美岱召三娘子图艺术价值及文化内涵探析

杨海英 (包头职业技术学院人文与艺术设计系 内蒙古包头 014030)

美岱召三娘子图艺术价值及文化内涵探析

杨海英 (包头职业技术学院人文与艺术设计系 内蒙古包头 014030)

本文对三娘子图的历史背景进行溯源，对其艺术特点进行分析，并试图解读其背后蕴含的深层文化内涵。

美岱召；壁画；三娘子图；艺术价值

美岱召位于包头土默特右旗，由成吉思汗第十七代孙阿勒坦汗主持兴建，是明代喇嘛教传入内蒙古草原建立的第一座寺院。美岱召现存壁画 1600 多平方米，工艺精美、风格独特，被誉为“壁画博物馆”。美岱召是内蒙古藏传佛教寺院唯一绘有供养人像的壁画，其中三娘子图具有很高的历史、艺术和文化价值，值得研究探讨。

一、历史背景溯源

三娘子图采用“以画记史”的佛教绘画艺术手法，包含着丰富的历史信息，刻画了重要历史人物。三娘子（1550——1612年），本名钟金哈屯，生于鄂尔多斯蒙古贵族家庭，是土默特部首领阿勒坦汗的第三位夫人，故名三娘子。她才貌超群、智勇兼具，在其主政下，与明朝实现通贡互市，为蒙汉民族和睦安定作出贡献。1578年，三娘子与阿勒坦汗同赴青海拜见达赖三世，赐予“阿力雅•塔刺”称号，喇嘛教开始传入内蒙古。这幅壁画以其强烈的写实性，反应了三娘子作为蒙古贵族女性供养人，虔诚礼佛的真实历史事件。“明朝流传的三娘子画像，多为年轻时期，其老年画像仅此一幅，极其珍贵。”［1,p182］绘画与史料相辅相成，反映了明代蒙古宗教活动情况，为研究蒙古美术史、蒙汉民族关系史提供有力佐证，具有重要历史意义。

二、艺术特点分析

三娘子图在大雄宝殿西壁腰线以下北侧墙壁，属供养人物画像类。三娘子图画面高1.7米，画中绘有人物19人，主要描绘的是老年时期的三娘子，［2,p75］她端坐在一木几上，头戴圆形帽，身穿黄色对襟大袍，左手握念珠、右手持摩尼宝珠，颈挂项链，戴大耳环，从发辫沿双肩垂下一对圭形饰物。三娘子面孔属于蒙古女性容貌，服饰符合土默特地方特色。她面带微笑、目光慈祥、雍容华贵，是整幅壁画中最硕大的一位，为整幅壁画的核心人物。在三娘子左侧是一个头戴帽子的蒙古男性老人，侧身恭敬蹲坐。该老人下方，有4个双手合十的男子，并列一排跪拜施礼。三娘子左上方是一位威严的战神，在其右上方是4个身穿红衣的喇嘛正在奏乐。三娘子的左右各有一组人物侍奉。这幅壁画具有较高的艺术造诣：

（一）严谨和谐的构图之美。壁画采用鸟瞰式的构图方法，在主要人物周围，配以花草树木、祥云火焰等衬景，每一个小场景都有相对独立性，但又不失统一性。整幅画以三娘子为核心，占据醒目位置，在其周围精巧布局17个人物，这些人物大小不同、位置有别，人物之间左顾右盼、前后呼应，虽然人物众多，但没有拥挤、单调之感，宏大的画面主次关系鲜明，构图层次有序，符合历史人物的生活背景，体现出蒙古宗教绘画的构图特点。

（二）准确生动的造型之美。画中不管是武将大臣，还是歌伎乐工，都动静相参、疏密有致，在变化中达到统一。特别是乐工体态灵活，变化丰富，栩栩如生，可谓传神之笔。画面大到1米多的核心人物，小到仅10多厘米高的配景人物，形态各异，形神兼备，是内蒙古召庙壁画的精品。

（三）粗犷刚健的线条之美。壁画的线条勾勒以墨线为主，以色线为辅，线条自由、粗犷、刚健，洋溢着强烈的节奏感和韵律感。三娘子多用铁线描，衣纹勾勒意到笔不到，随意而施，非常适合表现蒙古女性服饰的长线条衣褶。三娘子图“以线造型”的独特技法，生动地表现了各种造型的形体、动态、神情，是蒙古民族独特的审美形式创造，显示出高超的艺术水准。

（四）明快绚丽的色彩之美。壁画采用干壁重彩的绘制手法，色泽艳丽而不失柔和，历经数百年风雨，依然鲜艳如初。三娘子图用色的最大特点是追求强烈的视觉冲击，色彩搭配上讲究冷暖对比。背景颜色用大面积的冷色做铺垫，采用大青绿着色法，浓艳而不落俗，恰如其分地表现出塞外草原的浓郁气息。而人物着装多用暖色，如三娘子外着黄色皮领对襟大袍，内穿橘黄色紧袖长袍，衣服大面积运用黄色，这是喇嘛教（黄教）影响所致。壁画还大量运用冷色调的清静功能，体现宗教的庄严与神秘。三娘子图把佛教常用色彩和蒙古族传统色彩相互渗透，既有浓重的宗教气氛，又有强烈的民族特色。

总之，三娘子图深受敦煌壁画、藏传佛教壁画影响，但无论是画面布局、人物造型、表现手法都更加民族化、本土化，创造了蒙古民族独特的审美艺术形式，可谓“内蒙古佛寺壁画之冠”。

三、文化内涵解读

三娘子图由多种文化元素构成，三娘子形象也是集巾帼英雄、部落首领、宗教偶像于一体，具有多重意蕴：

（一）女性视角：蒙古族妇女杰出代表。明人姚叔祥《见只编》记述：“虏妇三娘子，尝见其像，亦中才妇人，曲眉秀目，面有一黑子，耳坠大环，头戴席帽一如虏王。上穿青锦半臂，下着绛裙，袜而不鞋，腰悬一刀，手挂白数珠，籍地而坐。”三娘子画像比较常见，多以年轻美貌形象出现。壁画所绘三娘子形象与文字记载、流传图像有所不同，“惟‘面有一黑子’未入画面，应是蒙汉人民审美观不同所致。”［3，p329］三娘子是蒙古族一名杰出女性，当其作为壁画创作的重要审美对象时，画家是按照理想化的形象，通过艺术加工、改造，使之更符合当时蒙汉民众的审美需求，做到形不碍神、雅而不俗，塑造出蒙古女性高贵、刚毅、柔和的美丽形象。

（二）英雄视角：土默特部首领人物。三娘子掌兵四十多年，声名远播明蒙两地，赞颂她的诗歌、画像较多。“明代于慎行、冯琦题画诗，可以知晓，似皆为戎装像。”［4，p41］而壁画没有刻画其巾帼英雄形象，让人非常不解。事实上，“女英雄”既要具备英雄的男性特质，又要保留女性的容貌，集这两种相互矛盾因素于一身的“女英雄”形象，其结果是性别的含糊和英雄特征的板滞。壁画为处理好这一矛盾，巧妙地在三娘子左上方刻画了一位形象威仪、神情勇武的战神，让战神作为配角，凸现三娘子巾帼不让须眉的气慨。壁画中三娘子一侧为战神，一侧为喇嘛，一文一武，表达三娘子崇文尚武的治国理念，歌颂三娘子文治武功的伟大业绩，寓意深刻，别具匠心。

（三）神祗视角：蒙汉民众崇拜偶像。三娘子图画面笼罩一层宗教色彩。三娘子造型是按照佛像造型所绘，脸呈方形，特别是耳朵造型与佛像耳朵造型几乎一样。她左右侍立的喇嘛执壶捧碗，犹如释迦佛前的阿难、迦叶，三娘子高贵如“佛陀”，至尊如“菩萨”。三娘子原来是壁画中的“供养人”，后人将其供奉膜拜，这就将三娘子神化，使其成为“供奉人”。三娘子以慈祥和蔼的佛像面孔出现，缩短了“神”与“人”的距离，在当时蒙汉民众心目中, 三娘子已是菩萨化身。三娘子这一形象，既可理解为人的佛化，又可理解为佛的人化，充分显示召庙壁画蕴含的丰富想象力与创造力。

[1]苗润华,杜华.草原佛声——蒙古地区黄教第一寺美岱召记[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2008.

[2]郭建中，姚桂轩，王磊义.西藏传佛教寺院美岱召五当召调查与研究［M］北京：中国西藏学出版社，2009.

[3]包头市政府专家顾问组.塞外城寺美岱召[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2009.

[4]贾敬颜.三娘子画像考实[J].呼和浩特：内蒙古社会科学,1985(2）.

杨海英(1978-)，女，汉族，内蒙古察右中旗人，大学本科，讲师，研究方向为美术教育与艺术设计。