渔夫和王六郎的友谊

于天池　李书

摘要：就蒲松龄而言，可能他写作《王六郎》的宗旨在友谊，尤其在“置身青云，无忘贫贱”的歌颂上，但现代的读者在阅读《王六郎》时，感兴趣乃至感到震撼的，却是故事的另一个环节，即作为溺死鬼的王六郎不忍心以一己之身伤害两个人的性命，毅然决然中止了抓替的过程，放弃了生的希望的崇高。这是小说对于传统民俗故事的创新和颠覆，是同类故事的闪光之处，体现了蒲松龄的人道主义精神。

关键词：聊斋志异；王六郎；替死鬼民俗

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

一

人情有时真是说不清，有的人常年相处，无法成为朋友。有的人只是萍水相逢，杯酒之欢，却可以成为莫逆之交。这大概就是古人常感慨的“白头如新，倾盖如故”吧。

《聊斋志异》中的《王六郎》篇写淄川许姓渔父只是因为晚间打渔饮酒时以酒酹地，称“河中溺鬼得饮”，就同溺死鬼王六郎建立了友谊，而这个友谊不以生死相隔，不以异类见猜，也不以远隔千里而中断，更不以身份地位的改变而产生变化。

按照作者自己的构想，故事的重心显然是在后半段。王六郎因为有“仁人之心”，被上帝任命为远隔数百里的招远县邬镇当土地神。当许姓渔夫去招远看望这个老朋友时，王六郎不因为身份已经改变，成为神，或者是官了，就不认这个老朋友，而是给予了热情款待。小说描写当许姓渔夫来到招远县邬镇的时候，王六郎早在数夜之前就通知了治下百姓等待，“丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵”的场面给了许姓渔夫意外惊喜。当许姓渔夫来到土地神祠祝祷说“仅有卮酒。如不弃，当如河上之饮”时，“俄见风起座后，旋转移时，始散”。——那是王六郎看见老朋友后，进行的酬答啊！当晚，王六郎“衣冠楚楚”，见梦于许姓渔夫，说：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”——可谓依依深情，真挚深厚。当许姓渔夫离开时，邬镇的老百姓又受王六郎之托，“折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐”。赠送之丰厚竟然让许姓渔夫回去后，“家稍裕，遂不复渔”。而王六郎幻化的羊角风则在许姓渔夫已经离村之际，还“随行十余里”。只是在许姓渔夫多次致谢，说“六郎珍重！勿劳远涉”后，羊角风“盘旋久之乃去”。王六郎和许姓渔夫的深情厚意，令人感叹。

《王六郎》篇虽然是写王六郎与许姓渔夫的友谊，但不是并列的写两个人，而是着重在写王六郎。王六郎是花，许姓渔夫是叶，写许姓渔夫的目的只是为了给王六郎做陪衬，做道具。做什么道具和陪衬呢？做王六郎演出如何对待友情这出戏的道具和陪衬。大概蒲松龄在这方面颇有所感吧，写完这篇故事后，他在后面的“异史氏曰”中说：“置身青云，无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？”点明了这篇故事的宗旨。

二

按照接受美学的观点，作者的本意，作者的重心之处，并非与读者的感受和体验完全一致。有时作者强调的，读者不见得在意；作者自我欣赏的，不见得引发读者共鸣；本不是作者本意，本不是作者的重心，甚或不经意之笔，读者反而会感兴趣。

就蒲松龄而言，可能他写作《王六郎》的宗旨在友谊，尤其在“置身青云，无忘贫贱”的歌颂上，但现代的读者在阅读《王六郎》时，对于篇中的“置身青云”后忘不忘贫贱之交的话题，可能不甚感兴趣。原因一是，就当时而言，这个话题掺杂了太多蒲松龄个人的感受。其二是，时过境迁，社会发生了变化，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，那种科举时代特有的闪电样的云泥判然的人际关系已经很少发生，很难成为大众关注的热点了。

值得注意的是，引起王六郎身份变化的抓替死鬼的情节，特别是王六郎作为替死鬼决然放弃了生的希望的崇高，虽然只是《王六郎》篇的故事的一个环节，现代读者却更感兴趣，乃至感到震撼！

抓替死鬼，这是中国古老的民俗传说。这个传说认为，凡是非正常死亡的人，假如要改变鬼的形态再次托生为人，就要找人相代。相代的方式则是找人重复自己死亡的过程。比如吊死鬼要找人相代，就要让那个人上吊；溺水而死的溺死鬼找人相代，就要让那个人也淹死。这个传说对于现代人固然虚妄，对于蒲松龄那个时代的人也是不实的传闻。但是由于传闻久远，风俗相沿，迷信的人往往信以为真，出于好奇的天性和寻求恐怖刺激的心理，抓替死鬼的故事也成为人们喜欢听的鬼故事的一部分。

蒲松龄在小说中描写王六郎抓替死鬼的过程虽然简短，但异常生动耸异，他借许姓渔夫的眼睛叙述了这一过程：“有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。”——其细腻生动，极大满足了古今人们好奇围观的心理。

抓替死鬼相代，既然是传说中的规则，相沿如是，视若当然，人们也就忽视了其是否符合伦理道德。《王六郎》篇则在抓替死鬼的故事中第一次揭示了其中的道德问题。王六郎本也可以遵循往例，习焉不察，抓那个女子相代，没有人会指责他。但他宁可自己依然是鬼，冒着“更代不知何期”的危险，也不肯去抓那个女子。由于不忍心以一己之身伤害两个人的性命，他毅然决然中止了抓替的过程。当许姓渔夫追询此事，他说：“女子已相代矣，仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”王六郎的话语调非常平缓，其意却掷地而有声！

鬼而放弃相代，如同人放弃生命，需要有舍生取义的勇气，需要有一个信仰支撑。什么信仰支撑呢？许姓渔翁把它称作是“仁人之心”，用我们今人的语言，大概就是“人道主义精神”吧。

人道主义精神渗透于人类生活的方方面面，无处不在，虽然有的微乎其微，有的惊天动地，大小不同，却都检验着人的道德底线。以钱物施舍行善，可以称作是人道主义精神；搀扶跌倒的老人，援手溺井的孺子，也可以称作人道主义精神。这些在现代社会似乎已经成为普遍道德被人们所接受；而在生死面前，有不忍之心，宁肯舍弃自己的生命，也不肯伤害别人，即使这种伤害合乎所谓的“传统”、“法律”、“革命的原则”也都在所不惜，却不是人人都接受，人人都能践行的了。王六郎的“仁人之心”，不仅在鬼中少有，在人中也少有，这是王六郎真正令人尊敬的地方，使我们对于这个溺死鬼刮目相看，充满了敬意。相比之下，蒲松龄所谓“置身青云，无忘贫贱”云云，就在当代读者价值的天平上被疏离而微不足道了！

尽管蒲松龄在如何看待抓替死鬼的民俗上有着更为激烈的看法，认为抓替死鬼是冤冤相报，是残害人命，极不道德，比如他在《水莽草》中就让被水莽草毒死的祝生不仅自己不屑抓鬼替死，而且发誓要将楚地的水莽鬼“尽驱除之”，后来被上帝认为“有功人世，策为四渎牧龙君”。但是蒲松龄在写王六郎时没有这样简单地处理，而是写他在是否抓替死鬼上有一个复杂的过程：一开始，他是准备服从命运安排，抓那个妇人替死的。而且“女子已相代矣”，“妇沉浮者屡矣”。只是看到婴儿在岸上“扬手掷足而啼”，于心不忍，才有感于“代弟一人，遂残二命”，于是放弃了替死。而许姓渔夫面对着妇人“沉浮者屡矣”，也“意良不忍，思欲奔救”，有着思想波澜。——这就把当日情景写得非常真实，把王六郎和许姓渔夫的内心矛盾揭示出来，让人更平添一层敬意。

三

人与人的友谊相对好写，人与鬼的友谊则相对比较难写；人与有形质的鬼的友谊相对好写，人与无形质的鬼神的友谊则很难写。原因一是因为鬼神本来虚幻非真，二是人与鬼，尤其是与看不见，摸不着的鬼神的交往酬答很难正常的表述并被读者接受。好在中国历史文化中有着一整套的民俗表述系统可供采撷，而蒲松龄在这方面又是行家里手，运用起来达到了出神入化的境界。

在《王六郎》篇，蒲松龄采取了虚虚实实，虚实结合，亦真亦幻，亦幻亦真的写作方法来表述两人的友谊。

王六郎与许姓渔夫的交往源于许姓渔夫每晚在打渔的时候以酒酹地，说：“河中溺鬼得饮。”这是中国人祭奠鬼神的一种方式，至今这个民俗仍然在民间继续。受到酒友相邀的王六郎怎样回报呢？小说写他暗地里替许姓渔夫驱鱼，以至“他人渔，迄无所获，而许独满筐”。——这是虚写。单靠这种方式表述还不能给读者很深的印象。于是接下来，蒲松龄写王六郎现身，王六郎与许姓渔夫以人间通常的交往方式再现：“一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：‘请于下流为君驱之。遂飘然去。少间，复返，曰：‘鱼大至矣。果闻唼呷有声。举网而得数头，皆盈尺。”——这是实写——这种人间普通的酬酢方式就加深了读者的印象。

当王六郎成为神祗之后，人神相隔，友谊描写的难度进一步加大，蒲松龄采取了虚实结合的手法而又有所变化。那变化就是，假如说此之前许姓渔夫与王六郎的交往是实多虚少，更多表现的是如同人间一样的友谊、“忘为异类”的话，那么在王六郎变成神之后，友谊描写的形式就进一步虚化，代之以大量的民俗中的虚拟叙述。比如在故事的后半段，许姓渔夫来到招远邬镇寻访，王六郎一直处于隐身状态，——他在梦中嘱托店主人和镇民热情款待自己的好朋友；许姓渔夫到祠堂祝祭，王六郎的神祗也没有出现，而是以旋风的方式礼让酬答。不过，假如总是虚空往来，飘渺不实，很难满足读者的阅读心理，于是在这一夜，蒲松龄让王六郎在梦中现了身：“夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时。谢曰：‘远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”王六郎形象的再现，不仅给读者以亲切感，而且使得王六郎的形象在故事前后贯穿了起来。在此之后，当许姓渔夫离开邬镇，王六郎又处于隐身状态。所谓“归如有期，尚当走送”云云的承诺，不过是“羊角风起，随行十余里”而已，——又变得虚幻飘渺起来。这种亦虚亦实，亦幻亦真的写法，让读者既感受到王六郎的存在，感叹于他们之间的绵绵情意，又体现了人与鬼神的特殊的友情表达方式，而故事便在这种虚虚实实的描写中进一步使读者加深了印象。

（责任编辑 李汉举）