《聊斋志异?恒娘》与《周易·恒》卦

张崇琛

摘要：《恒娘》的创作，除了现实生活的依据之外，主要是蒲松龄据《周易·恒》卦的《易》理敷演而成，或者说是《恒》卦《易》理的形象化与实际应用。这对久赴考场不售的蒲松龄来说也许带有某种调侃的意味，但其中的内容对于今之年轻夫妇而言却不失其警示意义，对认识《聊斋》故事的来源也多了一层新的思考。

关键词：蒲松龄；周易·恒；聊斋志异·恒娘

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

读了蒲泽先生论《聊斋志异·恒娘》的文章，颇受启发。《恒娘》篇不但写作技巧高超，即在内容上对已婚女性也有着“闺阁宝典”的意义 [1]。由于这方面的内蕴蒲文中已有着深刻的揭示，在此不再赘言。这里我想说的是另外一重意思，即《聊斋志异·恒娘》与《周易·恒》卦的关系。

蒲松龄精于《易》理。其子蒲箬所作《柳泉公行述》称“我父邃于《易》理” [2] （P3441），蒲箬等所作《祭父文》亦谓其父“天性嗜书，故垂老不倦。即《易》卜术数，亦必手录一卷，删去繁芜，归于简奥，遂成不朽之书” [2] （P3441）。蒲松龄的《易》学造诣亦在其小说创作中体现出来，《聊斋志异》中的《恒娘》篇便是一个典型的事例。该篇的创作虽有一定的现实生活为依据，但在很大程度上是对《周易·恒》卦卦理的发挥，或者说是《恒》卦易理的形象化与实际应用。

一

先看《周易·恒》卦的卦画及卦爻辞：

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

九二，悔亡。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

九四，田无禽。

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

上六，振恒，凶。

《周易·恒》卦向被认为是讲婚后爱情问题的专卦。《周易·序卦》云：“夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。” [3] （P409）可见，《恒》卦所讲的是夫妇相处如何恒久，也就是《周易·系辞下》所说的“《恒》，德之固也” [3] （P385）。具体说，该卦是由上卦震与下卦巽相叠而成。从自然现象来看，震为雷、为动，巽为风、为入，喻义风雷涤荡，宇宙变化常新。自人类社会而言，则震为阳、为男，巽为阴、为女，喻义阳上阴下，男尊女卑。作《易》者认为，自然界的风雷变化与人世间的男尊女卑都是永恒不变的真理，故名其卦曰《恒》。

又，下卦之巽又可训为逊，即顺。上卦之震为动。故此卦作为讲婚后爱情问题的专卦，其卦理之一便是“巽而动”（《恒》卦《彖》传） [3] （P172），即要求夫妇相处既和顺，又须富有变化，只有这样夫妻关系才能永久。

卦理之二则是阴阳和谐，刚柔相应。《彖》传释此卦曰：“恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，《恒》。” [3] （P172）所谓“刚柔皆应”，是指该卦六爻之中，初六与九四、九二与六五、九三与上六，爻位既相应，而其爻之阴阳又相反。阳刚阴柔，故曰“刚柔皆应”。这从自然界来说，可使“天地之道恒久而不已也”；而从夫妻关系而言，则要求阴阳和谐，刚柔相应，即丈夫作为阳应刚，妻子作为阴应柔。这也是夫妻相处的永恒之道。

接下六爻，便从正反两个方面来阐明如何持之以恒（即爱情永久）的道理。大致可有三层意思：

一是探讨爱情不能持久的原因，即《初六》所说的“浚恒” [3] （P174），以及《九三》所说的“不恒其德” [3] （P175）。“浚恒”为恒浚之倒言，即不停地深挖。《初六》爻辞说这预示着“贞凶，无攸利” [3] （P174）。为什么呢？《象》辞释曰：“浚恒之凶，始求深也。” [3] （P174）意思是说，深挖不止之所以会带来凶险，是因为一开始即深求恒道。联系到夫妻相处，有的人一开始就只知道无休止地去享受爱情资源，而不知循序渐进，不知经营，更不知常新，结果爱情便出现了危机。这岂不就是“浚恒之凶”吗？所谓“不恒其德”，即不能永久保持自己的德行。《九三》爻辞认为，这样做“或承之羞” [3] （P175），即时或蒙受耻辱。《象》辞更进一步指出，“不恒其德，无所容也” [3] （P175），即不能保持其德行，还会落到无所容身的地步。联系到婚姻来说，则男性之“不恒其德”或导致其喜新厌旧；而女性之“不恒其德”或表现为婚后不注意自己的容止，以及处事不顾及丈夫的感受等。不过女性“不恒其德”的危害性似乎更大些，爻辞所谓“或承之羞”，《象》辞所谓“无所容也”，多半都是在指女性。

由于“浚恒”与“不恒其德”，所以无论男性还是女性，都不能从婚姻中获得享受，故《九四》爻辞遂曰“田无禽” [3] （P175），即狩猎毫无收获（古人常以食鱼和狩猎喻男女性爱）。

二是阐明“妇人吉”即女性获得永久爱情的途径，那就是《六五》爻辞所指出的“恒其德” [3] （P176）。“恒其德”一方面是指女性的“从一终也”（《恒·六五》《象》传） [3] （P176），另一方面也指女性在婚后能永久保持自己的魅力。这里的“德”，实际是泛指女性的德、言、容、工。女性既能从一而终，又能长久保持自己的魅力，不因婚姻与年龄而衰减，自然会博得丈夫永久的爱。

三是提醒婚姻中的人们性爱应有节制，过犹不及，物极必反。这就是《上六》所说的“振恒，凶” [3] （P176）。“振恒”即恒振之倒言，久动不息之义。它与《初六》所说的“浚恒”一样，都会带来凶险。因为爱情是终生工程，须张弛有度，合乎中庸，才能长久。后人所谓“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮” [4] （P138），似得此中要义。

总之，《周易·恒》卦作为讲婚后爱情的专卦，其所揭示的爱情要义有三：一是“巽（顺）而动”，即夫妇相处应和顺而又富有变化，始终保持一种新鲜感；二是刚柔相应，阴阳和谐，不可发生错位；三是张弛有度，不失中庸。而女性要获得爱情永恒的最佳做法则是“恒其德”，即永远保持自己的魅力。那种不知经营与保鲜，只顾一味享受婚姻资源者，到头来其爱情必将会产生危机。

二

现在来看蒲松龄是如何运用《周易·恒》卦的原理，来创作《恒娘》的。《恒娘》的故事并不复杂，说的是都城中有一位洪大业，娶妻朱氏，“姿致颇佳，两相爱悦” ① ；后来洪将婢女宝带纳为妾，遂嬖妾而疏妻；朱氏“不平”，以致“反目”，并因便向其邻居狄姓商人之妻恒娘诉说，恒娘遂教以爱情争夺之术。

首先，恒娘向朱氏指出，造成这种后果的原因是其“自疏”。朱氏“朝夕而絮聒之，是为丛驱雀”，是她自己的行为引起了丈夫的反感，并将丈夫推向了妾的一边。接着，恒娘便授以分三步走的“固宠”策略：

第一步：“其归益纵之”，即继续纵容丈夫嬖幸其妾。朱氏遵从恒娘之谋，不但没有与丈夫大闹一通，反而“益饰宝带，使从丈夫寝。洪一饮食，亦使宝带共之”。其间，丈夫亦偶向朱氏提出性爱要求，而“朱拒之益力”。于是，夫、妾“共称朱氏贤”。

第二步：月余后，恒娘又教朱氏“毁若妆，勿华服，勿脂泽，垢面敝履，杂家人操作”。朱氏从之，不但穿起打补丁的旧衣，还“故为不洁清”，每日除纺绩外不问他事。丈夫怜之，“使宝带分其劳，朱不受，辄叱去之”。

第三步：又月余，恒娘教朱氏尽去敝衣，从头到脚打扮得焕然一新，并“揽镜细匀铅黄”，“又代挽凤髻，光可鉴影”；朱氏以一个光彩照人的女子形象出现在丈夫面前。但恒娘又嘱朱氏一见丈夫，“即早闭户寝，渠来叩关，毋听也；三度呼，可一度纳”；朱氏遵教，一连两晚，都早早入房阖扉，丈夫叩门，均拒而不纳。至第三晚，始勉强纳之；而此时的丈夫，“灭烛登床，如调新妇，绸繆甚欢，并为次夜之约”；朱不许，仅“以三日为率”；半月后，恒娘谓朱氏曰：“从此可以擅专房矣！”

此后，恒娘又因朱氏“虽美，不媚也”，再教以媚术，举凡“秋波送娇”、“瓠犀微露”之类皆娴习之；“至于床笫之间”，也能“随机而动之”；于是“洪大悦，形神俱惑，唯恐见拒”，“竟不能推之使去”；“而洪视宝带益丑，不终席，遣去之”；宝带怨谤，洪则“渐施鞭楚”；至此，朱氏又复为丈夫所宠爱矣。

故事虽带有男尊女卑与妻妾争宠的意味，不无消极成分；但所涉及的女子为争得永久爱情而作的努力，却与《周易·恒》卦若合符契，颇能发人深思。朱氏爱情之所以会出现危机，表面看是因为第三者（妾）的插足，而实际则是她凭借自己的“姿致颇佳”，只知道一味享受婚后的“爱悦”，却忘记了对爱情的继续经营和常励常新；待到丈夫嬖妾疏己，也只知道“不平”和“反目”，不知道设法去保持自己的魅力。这岂不是《恒》卦所说的“浚恒”与“不恒其德”？而恒娘为朱氏所提供的方略，虽步骤有三，其实质亦不离《恒》卦“巽（舜）而动”及“恒其德”之要义。恒娘不让朱氏与丈夫发生冲突，并继续纵容丈夫嬖幸其妾，这是其“顺”；恒娘教朱氏故意敝衣垢面，这是一“动”（一次变化）；恒娘又教朱氏妆扮得崭然一新，这是再“动”（二次变化）；恒娘再教朱氏以媚术，令其顾盼生姿，这是三“动”（三次变化）。有了这一“顺”、三“动”，安能不“刚柔皆应”？夫妇之道安能不恒久也！

至于恒娘教朱氏保持魅力即“恒其德”之法，则是充分利用了“人情厌故而喜新，重难而轻易”的特点，亦即今人所说的距离产生美的法则。常言道：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”（蒲文谓此语又见《雪涛小说》，余未暇翻检）妾、婢、妓之所以对某些男子有吸引力，仅仅是因为一时的新鲜感且得之不易的缘故，并非因为她们都比妻好。相对于妻而言，妾、婢、妓的优势只在于距离之远。恒娘深谙于此。所以，她一方面让朱氏保持容貌的常新并培养其摄人心魄的“媚”力；一方面却又让朱氏与丈夫保持一定的距离，在性爱上加以节制，使她在丈夫的的眼中随时都如“新至”。这与《恒·上六》所阐明的“振恒，凶”的原理又是一致的。

质言之，恒娘所教朱氏之方略，其原理实本之《周易·恒》卦，而其要义又在于“动”，即变化。《周易·系辞》云：“日新之谓盛德，生生之谓《易》。” [3] （P354）又云：“《易》，穷则变，变则通，通则久。” [3] （P374）观朱氏之“爱情保卫战”，岂不是沿着由“穷”而“变”，由“变”而“通”，又由“通”而“久”的轨迹在进行的吗？而其“变”的内涵则是“日新”，亦即“盛德”，亦即永久魅力的保持。

三

《恒娘》作为《聊斋志异》中的名篇之一，其写作手法曾备受历代评论者的赞赏；但对于篇中恒娘教朱氏的“容身固宠”之术，却多持贬斥的态度。有人甚至认为这“是使妻道下侪于娼妓之道” [5] （P28）。蒲松龄本人对此似乎也不欣赏，并将其比之为“古佞臣事君”。但由今观之，恒娘之术虽不无消极的方面，然对眼下那些年轻的夫妇们来说，却仍不其失警示的意义。时至今日，妾制早已被废除，但“二奶”又应运而生，并在危害着一个个家庭。面对“第三者”的侵入，当今的年轻主妇们为巩固其婚姻与家庭，除了法律的手段外，难道不可以从恒娘之“术”中借鉴些什么吗？如：

当“风起于青苹之末”时，不是怨怒，更不是反目，而是反思自己是否犯了“自疏”的毛病，并首先从改变自身做起；

懂得改变自身的要领是常新和保鲜，即从容貌尤其是精神气质上保持永久的魅力，亦即《恒》卦所说的“恒其德”；

懂得“刚柔相应”，学会以柔克刚，“不战而屈人之兵”，而不是以硬碰硬，以强对强；

“知其雄，守其雌” [6] （P120），动而有节，张弛有度，距离产生美。

凡此，既是恒娘之“术”，也是《恒》卦之理；既是对世俗人情的洞悉，又是对《周易》文化的应用。至于其中的消极成分，弃置不用可也。

最后，还有一点也需要指出，那就是《聊斋志异》小说创作题材的来源。传统的说法是，《聊斋》故事主要源于现实生活、民间传说，并借鉴了魏晋志怪及唐传奇等历代的文学作品（也有人指出曾借鉴过有关的佛教著作）。今观《恒娘》，则主要是对《周易·恒》卦易理的发挥。而发挥易理的恒娘在篇末又道出了自己的真实身份：“妾乃狐也。”原来恒娘其人实际上并不存在，而所谓恒娘之“术”，乃是蒲老先生的夫子自道，是他根据《恒》卦易理而演绎出的一篇故事。这种援《易》理而入《聊斋》小说的作法，对久赴考场不售的蒲松龄来说虽不无调侃的意味，但却向当今的《聊斋》研究者们提出了一个新的命题，那就是传统的经书是否也可以成为《聊斋》故事的一个来源呢？

参考文献：

[1]蒲泽.《聊斋志异·恒娘》——已婚女性必读的篇章[J].蒲松龄研究，2011，（3）.

[2]盛伟.蒲松龄全集[M].上海：学林出版社，1998.

[3]徐子宏.周易全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1991.

[4]秦观.鹊桥仙·纤云弄巧[M]//龙榆生编选.唐宋名家词选.上海：上海古籍出版社，1980.

[5]聂绀弩.《聊斋志异》关于妇女的解放思想及其矛盾[M]//蒲松龄研究集刊：第一辑.济南：齐鲁书社，1980.

[6]任继愈.老子新译[M].上海：上海古籍出版社，1985.

（责任编辑 李汉举）