王维禅诗三境浅谈

王波平

内容摘要：王维称“诗佛”，诗作禅意盎然，存“思与境偕”之妙。其三首诗典型地显示了禅诗的三重：《过香积寺》观安禅之境、《终南别业》显骋怀之境和《山居秋暝》感至乐之境，诗中安禅向佛、骋怀参佛、入禅悟佛之致可观。

关键词：王维 诗境 安禅之境 参禅之境 入禅之境

王维，笃于佛，染于禅，耽于诗，成就了“诗佛”之誉。王维诗歌，诗语中有禅意，禅语中存诗味，终使其诗臻于“思与境偕”（司空图）的空灵境界。王维的三首禅诗就典型地展示了其诗境形成的阶段性特质，有安禅之境、参禅之境和入禅之境的差异，很好地揭示了“诗佛”求佛之心：安禅向佛、骋怀参佛和入禅见佛。

一.“安禅”之境

这是安禅向佛之阶段，此为借助佛法消释心中无妄时期。“安禅”本为佛家语，即安静地打坐，身心安然入于静思凝虑的俱寂境界。苑咸《酬王维》诗序说：“王兄当代诗匠，又精通禅理。”王维受家庭浓厚的佛教氛围和社会佞佛风气的影响甚大，笃志学佛，安禅以消除心间烦忧。其佛理可观《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

香积寺位于四川涪城县，寺名源于《维摩经》，王维因声造访，诚心乃至，可堪“爱染日已薄，禅寂日已固”（《偶然作六首》），超尘脱俗之念和安禅入定之想已然融入香积寺中。

超尘脱俗景致。“泉声咽危石，日色冷青松。”泉声、危石、日色、青松等看似写景，实则会禅，自然景物之宁静用以印证诗人归寂之心态，可谓“深幽超尘，诗中有道”。赵殿成评曰：“下一咽字，则幽静之状恍然；著一冷字，则深僻之景若见。昔人所谓诗眼是矣。”（《王右丞集笺注》卷七）诗歌写出了一个幽深、静谧的境界。诗人用静境来体现排除心间妄念，达到气定神怡境界以摆脱人世一切烦恼。景能怡心，境可引情，感山水之清新，得超尘之心境。

安禅入定境地。“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”毒龙，佛家谓邪念妄想，比喻世人的欲望。佛教故事有云：西方水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。某高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭而去，永不伤人。佛法可制毒龙，静谧能克欲念。王维笃好南禅宗，亦曾为南禅宗开宗立派大师慧能写过碑志，而慧能主张不假外求，靠“己心弥陀”顿悟。王维观山水、赏景致间不执著于外物之感官，而是“即色游玄”，清幽宁静之景已然深契“无心于万物”的佛玄心胸，故而诗人能将禅之拈花微笑的意念转化为诗之空明脱俗的审美。“安禅制毒龙”，人不可能没有欲望，要兼有理性，更须以理性去克制各种欲望。读王维诗，确感清新气，生禅家意。

二.“骋怀”之境

这是参禅悟佛之阶段，此为闲适淡逸超然物外时期。“骋怀”语出王羲之《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”远离尘嚣，置身空旷山野之间，极力让经世俗浸染的心灵找一个立命之地，寻一份寄托，得到一种补偿和满足，暂时忘却尘世的喧哗和骚动，山林自然成为诗人的慰藉。能隐逸，能坐忘，能谈禅，能悠游，观其《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

王维想隐逸，素食于终南山，享受山野之清，“游目骋怀”，徜徉山水、寄寓情怀、愉悦身心，源于有好道之嗜，感参禅之妙。

好道之嗜。“中岁颇好道，晚家南山陲。”王维所好之“道”，不仅仅是禅宗之道，而是哲理之道，指普遍精神的本体。所以，无论是凝望云卷云舒，还是观赏花开花落，都是为探寻“道”，探寻生活的要义，探寻人生的真谛，探寻宇宙的奥秘。在生活角度而言，王维是“骋怀”，从宗教角度而言，他是“好道”，于审美角度来说，他是“趋趣”。骋怀舒目，禅诗旨趣归一，其居住环境、往来人丁和生活方式皆如参禅。所居无氛垢，纯净，亦指无杂念、无机心，“新晴原野旷，极目无氛垢”（《新晴野望》），碧峰白水，秀丽一片；所语或林叟或樵夫，皆野老（不与人争席），与林叟谈笑甚恰，随遇而安，“欲投人宿处，隔水问樵夫”（《终南山》），向樵夫信口问宿，安然行止；日常所观照，或“寂寥天地暮，心与广川闲”（《登河北城楼作》），或“山中习静观朝槿”（《积雨辋川庄作》），无论是“心与”、“静观”，都描绘了一种审美静观的思维方式。所以，诗人在“寂寞掩柴扉，茫茫对落晖”（《山居即事》）中体物悟道，妙谛自在。

参悟之妙。“行到水穷处，坐看云起时。”悠闲之至，心与物游。王维坐看云起，陶潜悠然见南山，他们不是“穷格”眼前的云山，也不是只在自己的身心，苏轼在《东坡题跋》中说：“因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。”诗人从云之聚散、鸟之盘桓，体会诗学和禅意。清代俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”禅讲究“当下见性”，眼下便是禅机，感实景悟真如，诚如星云大师所云：这世界无处不美。

三.“至乐”之境

这是入禅见佛之阶段，此为见佛性悟真如时期。“至乐”源于庄子，主张通过“坐忘”、“心斋”来达到“逍遥”境界。王维归隐辋川，从名利场上退下而走向禅宗时，其诗歌创作更倾向于纯粹的审美，进入物我两忘的境界。主要看其《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，连动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

王维固隐辋川，终葬辋川，辋川成为了诗人的精神高地和至乐圣地。辋川山水，诗意与禅机兼有，清新与空灵俱在。

诗与禅通。禅宗，价值取向为解脱人世纷繁，通过自性静观的发现从而达到自由无碍的超脱世界。无论参禅打坐、静观默念，还是随缘任远、适意自然，皆是以摒弃物欲和名利为前提的。通过这一过程，使心灵得到一种自由，超脱世间束缚而进入禅的世界。诗歌，审美追求本身就是无功利、无目的的，其过程是一个暂忘自我，摆脱意志束缚而进入意象世界的过程。王维眼中，诗与禅旨趣仿若，对同一物景，可能是禅的对象，也是诗（审美）的客体，同时体现禅与诗的价值，同时唤起佛性的直观和物我两忘的审美感受。王维山水诗着色空蒙，色调清幽，禅境空灵，让读者在审美想象力的自由高蹈中，领悟其“许多不可名言的东西”（康德语）。“明月松间照，清泉石上流”，多么惬意，营造了一个静谧的空灵世界。诗与禅契合，诗中的禅意，既是哲学的，也是审美的。对境无心，无住为本。王维早年经“舞狮事件”遇贬，中岁历“伪官事件”遭黜，“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》），陶醉于“松风吹解带，山月照弹琴”（《酬张少府》）。这种月照林间、溪流石上的静谧空间，在深层次上象征了没有纷争竞斗的社会理想。王维的禅诗所追寻的清新自然、静谧空灵的境界，实则是想寻求一种没有挂碍的心灵世界和没有龌龊的生存空间。

诗禅俱寂。王维喜写无人、静谧的自然山水，以此来阐释佛家的寂灭、空无之境，确有清幽之禅趣，依然是深度心理场的体验，将山水情致化。辋川诗山水空灵，意境幽淡渺漫，其美感不只是形象本身，而是经验美感的主体生命所经历的抽象体验，牟宗三先生谓其为“妙慧”，妙慧色相变化，观照色相本质，然一切色相归于空灵。诗人喜用“空”字入诗，“空山新雨后”、“空山不见人”、“夜静春山空”、“胜事空自如”等，然“空”并不是空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时所获得的澄澈空明的心理体验。后世评价最具禅意的四首诗《竹里馆》、《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《辛夷坞》，皆景致阒寂，然其间人影依稀，“人不知”、“人闲”、“不见人”、“寂无人”都能感受“人”的存在，只不过人在其间已无为，王维将禅意和山水审美体验合而为一，让人在瞬间的顿悟中领略生命的永恒，施补华说《竹里馆》给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）之感，胡应麟说《辛夷坞》是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”（《诗薮·内编》）诗人在意兴清幽、心灵澄净的状态下与辋川山水所具有的属性悠然相会，安然自得、尘虑皆空，不由物我皆忘，惬意抒怀。辋川山水已然“诗佛”入禅之妙境。

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（作者介绍：荆州教育学院中文系副教授）