瑞云祠李耕壁画赏析

林沁心

（福建师范大学美术学院，福建 福州 350108）

瑞云祠李耕壁画赏析

林沁心

（福建师范大学美术学院，福建 福州 350108）

壁画为人类历史上最早的绘画形式之一，创作灵感主要来自许多真实的生活场景，记载了当时的社会状况和风俗人情，为世人呈现出神秘壮丽的画卷。宗教神灵通过对宗教信仰和宗教礼仪的图像表现，把汉民族在形成时期的宗教的研究推进到一个新的高度。宗教富有想象的美丽故事，构成了壁画的主要内容。仙游瑞云祠作为本土宗教的祠堂，其壁画是由国画大师李耕先生创作的，壁画内容描绘了画家家乡的秀丽风景，也描述了一个个宗教故事，具有较高的艺术价值和历史价值。

壁画；瑞云祠；李耕

在佛道两教产生并兴起之前，中国便有了原始宗教，也有与之相应的文化风俗和艺术表达。比如一些常见的涂鸦和稍微讲究的祭祀礼仪美术。众所周知，夏代是上下五千年的第一个朝代，此时已有鬼神思想。《尚书》便有“筑倾宫、饰瑞台”之事，据此推测，那时的建筑壁画应该就已经初具规模了。夏朝的壁画已无遗存，寡于研究，但是从当时出土的青铜器可以看出当时各种装饰纹样的精巧华美，令人叹为观止，不禁令人想到当时的壁画应该也有丰富的图案和纹样。

到了隋朝，寺庙壁画就已十分发达，大多集中于北方二京（长安、洛阳）一带，南方很少。当时的著名画家，诸如展子虔、董伯仁、郑法士、郑法轮、尉迟跋质那、释迦佛陀、释玄畅、释昙摩拙义等都画过寺庙壁画。唐代寺庙壁画更加发达，两京大寺都有壁画，其中有不少大师手笔。诸如阎立本、尉迟乙僧、吴道子、王维、周肪等都曾在寺庙中画过壁画，都是规模宏大的经变画（佛经变相）。据说吴道子在两京寺观画壁多达300多间，其中还有道教壁画。他画的《地狱变相图》使“屠沽渔罟之辈见之而惧罪改业”。由此可见，君权的确立尤其需要思想上的控制，尤其是在宗教信仰上，当时的君主通过宗教来警戒社会、规范民众，因此壁画不仅有装饰功能，也被赋予了教化功能。在国家的支持下，寺庙壁画得到了发展，许多大师在成名前便在本地区寺观宫庙留下墨宝，这些遗存不仅为人类文化发展史留下珍贵的一笔，同时对研究其作者也起到了十分重要的作用。

无论是佛教壁画还是道教壁画，在“中国特色”的背景下有了鲜明的世俗化倾向，其人性的描绘已经超越了神性的表现。以纯粹的宗教思想而论，中国历史上的统治者，不是属于佛教便是归于道教，要不就是脚踏佛道两只船。因此，莆田一个科场失意的才子林兆恩在潜心研究儒、道、释三教理论后创立了“三一教”。“三一教”是一种以阳明心学为基础，以儒家的纲常人伦为立本，以道教的修身炼性为入门，以佛教的虚空为极则，以世间法与出世法一体化为立身处世的准则，以归儒崇孔为宗旨的三教同归于心的思想体系。可以说，林兆恩是古代中国三教合一思想的集大成者，他不仅继承了我国历史上三教合一的思想，而且对古代宗教进行改革，自己创立了一个具有中国特色的新的宗教。林兆恩在传播三一教的过程中，被其追随者不断神化，逐渐由原来的讲学者、教书先生、慈善家、隐士演变为万众奉祀的宗教主，尊为“三一教主”、“夏午尼氏道统中一三教度世大宗师”。崇拜的圣像，除了林兆恩外，还有张三峰、卓晚春等。

著名画家李耕早期的壁画作品便是在仙游度尾镇一间供奉“三一教”的祠堂“瑞云祠”内。在该祠堂的主殿上厅左右两壁，各有15幅壁画。与后来新作的壁画不同，这些壁画的色彩只有黑色。由于年代久远，颜色很浅，有些线条隐隐约约。除了上厅留下的30幅小型壁画，李耕还在下厅留下4幅大型壁画，分别绘有龙、虎及仙游四大景中的菜溪岩和九鲤湖山水画。

仙游瑞云祠壁画的绘制也遵循了以平衡、对称为传统美学的原则。上厅绘制着三十幅小型壁画，主要内容为林兆恩生平讲学事迹，李耕在人物故事创作中吸收民间木板年画和戏曲舞台的空间观念，运用平面近距离的视觉图式，人物前后并非绝对的近大远小，而是主大宾小，人物疏密错落有致，人物与景物搭配得极为贴切自然。并且在设色上精巧别致，在吸收了文人画以墨打底的特点，使得画面墨中有色，色中有墨，极富艺术感染力。让人在了解故事的同时也能置身于艺术的殿堂，欣赏着画家别具匠心的叙述手法。

下厅的门口两边绘制有两幅仙游著名风景九鲤湖和菜溪岩。山水画通常是以自然为法，但是外师造化并不单纯是临摹，更重要的是功夺造化，抓住自然的特点，抒写性灵。为了画好家乡的山水，李耕年轻时便徜徉在家乡的山水中，九鲤湖、菜溪、麦斜、仙门等好山好水都留下了李耕寻找美、发现美的足迹。据李耕弟子回忆，李耕是一个具有很强默写能力和造型能力的画家，他外出并不带速写本，而是将大自然的鬼斧神工储存在大脑里，这边看看，那边转转，将大好风景尽收眼底。回去后，他抓住风景的大形势，仅凭记忆进行创作，当构图需要时，这里可以加一棵松，那里加一座庙宇，总之是挥洒自如，凭心而作，不受拘束。所以我们在看到仙游瑞云祠的两幅巨型山水画时，虽然墨色已淡，却还能辨认其出处，感到其作品恢弘的气势和更胜于现实的空灵之美。

李耕不仅在山水画方面造诣颇深，他所绘的走兽花木也手法独到，曲尽其妙。在瑞云祠的下厅的画有一虎一龙，在民间信仰中，龙和虎有着镇邪驱魔、百害不侵的功能。如果虎没有画出它的八面威风就很容易像猫，如果造型不像又很容易似犬，瑞云祠壁画中的虎，仿佛从草莽中健步而出，无论站在何处观赏，都会被老虎一双冷峻的双眼紧盯。再看那与虎相对的蟠龙，即使仅剩龙头清晰可辨，依然可以感受到其体态矫健,龙爪雄劲,似奔腾在云雾波涛之中。虽然李耕画的龙和虎不作细微的渲染，着墨不多，却能绘出虎之山林之气，龙出云雾之势，这不能不归功于李耕在平时的学习和生活中对创作所倾注的心血。

徐悲鸿曾在《申报》发表对李耕的画评：“有以奇拙胜者，首推李君耕，挥毫恣肆，可以追踪瘿瓢，其才则中原所无。”同样，著名画家蔡若虹也对李耕先生作出极高的评价，他说：“我国古典人物画之传统流传至今，保持最完整者唯李耕一人而已。”瑞云祠的壁画是李耕先生唯一留下的早期壁画遗迹，对于研究李耕的作品有着极其重要的作用。作为李耕画作研究基地，瑞云祠壁画的完整保留需要当地政府的大力支持，也需要美术工作者发掘其更多的艺术美和内涵美。

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1005-5312（2014）11-0180-01