晋江熙《集解论语》辑证

李正辉

关键词：江熙；集解论语；辑佚

摘 要：晋江熙《集解论语》一书，汇集了晋代以前十三家注释《论语》的成果，同时亦述己见，可谓晋代注释《论语》的集大成者，在中国《论语》学史上占有重要地位。南朝梁皇侃《论语集解义疏》广泛采用之。《隋志》、两《唐志》皆著录是书，是其宋代依然存世，今则散佚。此次钩稽是书，将有利于晋代以前《论语》学的研究，同时也将有利于学术史的研究。

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1003-1588（2014）03-0136-03

江熙，字太和，陈留济阳（河南今兰考东）人，其生卒年未详。仕晋，官至兖州别驾。事迹略见《经典释文·叙录》。《隋志》经部著录《集解论语》为十卷，两《唐志》著录同，《经典释文·叙录》作十二卷，疑“二”字衍。后佚。皇侃《论语集解义疏》记：晋代注疏《论语》者十三家：卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁宏、江淳、蔡系、李充、孙绰、周瑰、范宁、王珉，云：“右十三家为江熙所集。”熙取众说以成书，故名《集解》。晁公武《郡斋读书志》云：“世谓其引事虽时近诡异，而援证精博为后学所宗。”此次辑佚，从皇侃《义疏》共得九十一节。虽然残缺不全，然合卫瓘、缪播诸家观之，有晋一代之说《论语》者，备于兹矣。是书清马国翰亦有辑本，然疏漏、谬误之处颇多，分别于相应条目下为之辨证。观熙注“有朋自远方来”云：“君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之。远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。”既不同于汉魏旧注，亦与宋人之说有异，盖独抒心得者也。

《学而》第一

1.君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之。远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。

2.古者赋《诗》见志，子贡意见，故曰：“可与言《诗》矣。”夫所贵悟言者，既得其言，又得其旨也。告往事而知将来，谓闻夷齐之贤，可以知不为卫君，不欲指言其语，故举其类耳。

《为政》第二

3.或曰劳役居前，酒食处后，是人子之常事，未足称孝也。

4.言人诚难知，以三者取之，近可识也。

5.哀公当千载之运，而圣贤满国，举而用之，鲁其王矣。而唯好耳目之悦，群邪秉政，民心厌弃，既而苦之，乃有此问也。

6.言民法上而行也。上孝慈，则民亦孝慈，孝于其亲，乃能忠于君，求忠臣必于孝子之门也。

7.彦升曰：“车待輗軏而行，犹人须信以立也。”（按：马国翰以为：“袁乔，字彦叔。《七录》有袁乔《论语注释》十卷。‘升疑‘叔字之讹也。”《晋书·袁乔传》：“乔，字彦叔。”《隋志》：“梁有晋益州刺史袁乔注《论语》十卷。”今疑马氏或误。南朝梁有任昉其人，字彦升。《梁书·任昉传》：“永明初，卫将军王俭领丹阳尹，复引昉为主簿。”据《梁书·皇侃传》，知侃生于齐武帝永明八年，卒于梁武帝大同十一年。是故，任昉早于皇侃。《旧唐书·李守素传》：“世南曰：昔任彦升美谈经籍，梁代称为‘五经笥。”此彦升或谓任昉也。）

《八佾》第三

8.所贵礼乐者，以可安上治民，移风易俗也。然其人存则兴，其人已则废。而不仁之人居得兴之地，而无能兴之道，则仁者之属无所施之，故叹之而已。

9.乐在得淑女，疑于为色，所乐者德，故有乐而无淫也。

《里仁》第四

10.范宣子让，其下皆让之，人怀让心，则治国易也。不能以礼让，则下有争心，锥刀之末，将尽争之。唯利是恤，何遑言礼也？

《公冶长》第五

11.瑚琏置宗庙则为贵器，然不周于民用也。汝言语之士束修廊庙，则为豪秀，然未必能干烦务也。器之偏用，此其贵者，犹不足多，况其贱者乎。是以玉之碌碌，石之落落，君子皆不欲也。

《述而》第七

12.见其翘然向善思益也。古以贽见，修、脯也。孔注虽不云修是脯，而意亦不得离脯也。

13.圣人作则贤人佐，天地闭则圣人隠，用则行，舍则藏也。唯我许尔有是分者，非圣无以尽贤也。

14.和璧与瓦砾齐贯，卞子所以惆怅；虞《韶》与郑卫比响，仲尼所以永叹。弥时忘味，何远情之深也。

15.夫子在卫，受辄宾主，悠悠者或疑为之，故问也。

16.叶公见夫子数应聘而不遇，尚以其问近，故不答也。叶公唯知执政之贵，不识天下后有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌于时，得以清波濯彼秽心也。

17.小人为恶，以理喻之，则愈凶强；晏然待之，则更自处。亦犹匡人闻文王之德而兵解也。

18.言世人负情反实，逐波流迁，若影无持系索，此有恒难也。

19.复礼一日，天下归仁，是仁至近也。

20.君子坦尔夷任，荡然无私。小人驰竞于荣利，耿介于得失，故长为愁府也。

《泰伯》第八

21.称吾友，言己所未能也。

22.览古人之志，可起发其志也。

23.不枉道而事人，何以致无道宠，宠所以耻也。夫山林之士笑朝廷之人束带立朝不获逍遥也，在朝者亦谤山林之士褊厄也，各是其所是，而非其所非。是以夫子兼弘出处之义，明屈申贵于当时也。

24.舜禹受禅，有天下之极，故乐尽其善，叹不与并时。盖感道契在昔，而理屈当今也。

《子罕》第九

25.言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰大也。

26.言文王之道为后代之轨，已未得述上天之明，必不使没也。

27.大宰嫌多能非圣，故云知我，谦之意也。

28.言君子所存，远者大者，不应多能。

29.慕圣之道，其殆庶几。是以欲齐其高而仰之愈邈，思等其深而钻鉴愈坚，尚并其前而俛仰尘絶，此其所以喟然者也。

30.子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祗也。endprint

31.言人非南山，立德立功，俛仰时过，临流兴懐，能不慨然。圣人以百姓心为心也。

《乡党》第十

32.不暇闲步。躩，速貌也。

33.揖两手，衣裳襜如动也。

34.不时，谓生非其时。若冬梅李实也。

35.杀不以道，为不正也。

36.少所啖也。

《先进》第十一

37.此与哀公问同，哀公虽无以赏，要以极对，至于康子，则可量其所及而答也。

38.不可徒行，距之辞也。可则与，故仍脱左骖赙旧馆人；不可则距，故不许路请也。鲤也无椁，将以之，且塞厚葬也。

39.圣人动为物轨，人之胜否，未易轻言。两旣俱未得中，是不明其优劣，以贻于来者也。

40.赐不荣浊世之禄，亦几庶道者也。虽然有货殖之业，恬愉不足，所以不敢望回耳。亦曰不受命者，谓子贡不受孔子教命，故云不受命也。

《颜渊》第十二

41.《礼记》云：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。勉于仁者，不亦难乎。”夫易言仁者，不行之者也，行仁然后知勉仁为难，故不敢轻言也。

42.为家者与一家俱足，乃可谓足，岂可足己而谓之足也？夫俭以足用，宽以爱民，日计之可不足，而岁计则有余。十二而行，日计可有余，岁计则不足。行十二而不足，不思损而益，是扬汤止沸，疾行遁影，有子之所以发德音者也。

43.景公喻旨，故复远述四弊，不食粟之忧，善其诚言也。

《子路》第十三

44.从政者以正人为事也，身不正那能正人也？

45.边国之人，豪气不除，物情不附，故以悦近谕之。

46.叶公见圣人之训动有隐讳，故举直躬，欲以訾毁儒教，抗衡中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸。

47.恭、敬、忠，君子任性而行己，所以为仁也，本不为外物，故以夷狄不可弃而不行也。若不行于无常，则伪斯见矣，伪见则去仁邈也。

48.狂者知进而不知退，知取而不知与。狷者急狭，能有所不为，皆不中道也，然率其天真，不为伪也。季世浇薄，言与实违，背心以恶时，饰诈以夸物，是以录狂狷之一法也。

49.子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”善人之教，不逮机理，倍于圣人，亦可有成。六年之外，民可用也。

50.善人教民如斯，乃可即戎。况乎不及善人，而驰驱不习之民战，以肉饲虎，徒弃而已也。

《宪问》第十四

51.仁者岂以岁寒亏贞松之高志，于其言语可以免害，知志愈深。孔子曰：“诺，吾将仕矣。”此皆逊辞以远害也。

52.颜愿无怨，不可及也。若子贡不骄，犹可能也。

53.言此二君霸迹不同，而所以翼佐天子，绥诸侯，使车无异辙，书无异文也。

54.圣人体是极于冲虚，是以忘其神武，遗其灵智，遂与众人齐其能否，故曰：“我无能焉。”子贡识其天真，故曰：“夫子自道也。”

55.比方人不得不长短相倾，圣人诲人不倦，岂当相臧否，故云：“我则不暇。”是以问人之贤，而无毁誉，长物之风，于是乎畅。

56.称，伯乐曰：“骥有力而不称。”君子虽有兼能，而惟称其德也。

57.夫子使景伯辨子路，则不过季孙为甚。拒之，则逆其区区之诚，故以行废之命期之，或有如不救而大救也。

58.隠者之谈夫子，各致此出处不乎。

《卫灵公》第十五

59.匠终年运斤，不能成器，匠者病之。君子终年为善，不能成名，亦君子病之也。

60.君子不使其身侻焉，若非终日，自敬而已，不与人争胜之也。君子以道相聚，聚则为群，群则似党，群居所以切磋成德，非于私也。（按：“君子不使”至“争胜之也”四句，马本无）

61.一过容恕又文，则成罪也。

62.董仲舒曰：“遑遑求仁义，常患不能化民者，大人之意也；遑遑求财利，常恐匮乏者，小人之意也。”此君子小人谋之不同者也。虑匮乏，故勤耕；恐道阙，故勤学。耕未必无饿，学未必得禄，禄在其中，恒有之势，是未必君子，但当存大而遗细，故忧道不忧于贫也。

63.恪居官次，以达其道，事君之意也。盖伤时利禄以事君也。

《季氏》第十六

64.小人不惧德，故媟慢也。以典籍为妄作也。（按：马本于“以典籍为妄作也”上增“侮圣人之言”一句）

65.义然后取也。

《阳货》第十七

66.小邑但当令足衣食教敬而已，反教歌咏先王之道也。如牛刀割鸡，非其宜也。

67.自敬者人亦敬己也。

68.有恩惠则民忘劳也。

69.夫子岂实之公山胇肹乎？故欲往之意耶，泛示无系，以观门人之情。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜，闻之公山而不悦，升堂而未入室，安测圣人之趣哉？

70.好仁者，谓闻其风而悦之者也。不学不能深原乎其遁，知其一而未识其二，所以蔽也。自非圣人，必有所偏，偏才虽美，必有所蔽。学者假教以节其性，观教知变，则见所过也。尾生与女子期，死于梁下；宋襄与楚人期，伤泓不度：信之害也。

71.言事父与事君，以有其道也。

72.田文之客，能为狗盗，穿壁如逾而入，盗之密也，外为矜厉，而实柔佞之密也。峻其墙字，谓之免盗，而狗盗者往焉；高其杭厉，谓之免佞，而色厉者入焉。古圣难于荏人，今夫子又苦为之喻，明免者鲜矣。传云：“筚门珪窬。”窬，卖也。

73.今之学者不为己者也，况乎道听者哉？逐末愈甚，弃德弥深也。

74.今之民无古者之疾，而疾过之也。

75.君子即夫子也。《礼记》云：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕出，喟然而叹。言偃曰：‘君子何叹乎？”endprint