魏晋时期的阅读理论生命意识研究述评

作者简介：姚聪聪（1990.02-），女，河南濮阳，聊城大学文学院，专业硕士，学科教学语文方向。

摘要：魏晋南北朝时期，阅读理论初现端倪，本文主要以魏晋时期的动荡社会环境为依托，整理散见于各篇中的魏晋时期阅读教学的相关内容，系统分析和探究魏晋时期阅读教学中的相关问题，并分析阅读理论中的生命意识，以期为现代语文教育中的阅读教学提供启示与参考。

关键词：魏晋；阅读理论；生命意识

以现有的研究情况看，专门研究魏晋时期的语文教育思想特别是阅读教学思想的文章并不多，尤其是关于阅读理论中生命意识教育的研究更是缺乏。大部分的期刊论文只是从玄学的学术背景及魏晋动荡时代的大环境的视角对教育的情况加以整体性的概括论述，没有突出研究的个性特征。本文在对文献初步分析的基础上，将从魏晋时期的教育、魏晋时期的阅读理论及生命意识这三方面分析魏晋阅读理论的生命意识的相关研究。

一、魏晋时期教育状况的研究

魏晋南北朝是中国历史上的最为动乱的时期之一，政权更替，政局不稳，但魏晋时期的语文教育却能够呈现出不同于其他历史时期的特点——重视培养人才、展开教育理论的百家争鸣以及玄、儒、道、佛的相互借鉴。

卜宪群、张楠（1994）认为魏晋南北朝时期的社会动荡虽给教育带来诸多不利的影响，但是由于“大一统”的局面被打破，儒学独尊的地位受到冲击，思想的大解放也使教育的发展呈现了新的格局，表现出一些新的特点[1]。

粟高燕、刘发稞及张传遂的《魏晋玄学的教学对话启示》从玄学教育思想的启示和借鉴入手，研究魏晋时期教育思潮。粟高燕（2005）认为玄学教育思想具有显明的时代特征：人本主义、自然主义和理性清谈，它在思维方式、思想内容、理论形态上对当时及后世的教育产生了深远影响，具有特殊的历史意义[2]。刘发稞（2005）认为魏晋“风度”是玄学教育思潮的土壤和源泉[3]。张传遂[4]和王馥琴[5]从玄学的“言意之辨”和“清谈”角度入手，揭示了玄学教育思想的影响及其与现代教育教学理论的诸多不谋而合之处。

陈妍（2006）则从不同的研究角度入手，以《世说新语》为整个研究的材料支撑，拟用文献法，对《世说新语》中有关魏晋时期语文教育的线索进行梳理，以中国古代语文教育的相关史料为基础，对这些线索进行系统分析与深入研究，进而准确把握魏晋时期语文教育制度、教育内容、教学方式与方法，从而探究其对现代语文教育的价值和影响[6]。

关于这时期的著作主要是教育史相关的书籍，王炳照和毛礼锐的中国教育史的研究角度相同。王炳照在论及“魏晋南北朝时期的教育”时，主要研究了学校制度以及选士制度，他主要关注嵇康的玄学教育思想[7]。毛禮锐和沈灌群编撰的教育史时，主要论述的是玄学背景下儒家经学的变化以及佛教的流行[8]。蒋凡在《<世说新语>的读法》一书中主要体现士人教育的问题，却没专门突出语文教育特别是阅读教学地位[9]。

从整个研究情况看，魏晋时期的教育的相关研究相对较少，专门的语文教育几乎没有，文献资料大都是比较笼统的介绍当时的教育状况。

二、魏晋时期阅读教学的研究

魏晋时期的教育特别是阅读教学的研究并不多，大都是从整体出发，没有专门突出阅读教学。如何官峰[10]主要是从刘勰的《文心雕龙》的“知音”篇阐述了知音论，钟嵘的阅读滋味说以及颜之推的阅读功能论三方面进行了研究，他认为三者共同奠定了魏晋时期的阅读理论发展的基础，并使魏晋成为一个特别的发展时期。

比较系统的论述魏晋阅读教学的则是田永峰[11]，他以《世说新语》为研究背景，主要从阅读教材、文本解读理论、阅读教学的形式和方法、读写结合及语文课程资源的开发和利用几个方面进行了系统研究。并通过对《世说新语》中与语文阅读教学相关的记述进行提炼和整理，还原魏晋时期的阅读教学风貌，探究其阅读教学的理论和关注点，为现代语文基础教育教学的发展提供参考。

三、魏晋时期阅读理论的生命意识研究

语文阅读教学生命观主张阅读教学是一种生命的教育活动，在这活动中教师以文本为载体帮助学生唤醒生命、认识生命、尊重生命、超越生命，培养对生命、自然、社会及他人的关爱，促进生命主体全面、个性、自由的发展。受玄学思想的影响，士人追求自由与个性，这和现在阅读教学的生命观不谋而合。

关于语文阅读教学的生命观的研究有大量的资料，但是专门研究魏晋时期的阅读理论的生命意识的相关研究只有一篇期刊论文，即唐海波的《玄学语境下的语文阅读教学生命观》。

唐海波（2007）认为魏晋时期玄学的基本精神是“贵无”，它最高主题是对个体人生意义价值的思考，着眼建构士人的理想人格。人主体生命的觉醒，个性的自由张扬，人获得精神的解放与当今社会中“教育民主”、“个性发展”、“关爱自然”一致[12]。

唐海波在另一篇文章中提出，语文阅读教学过程是师生共同成长的过程，是帮助学生提升生命品质，体验生命意义，实现生命价值的过程，这不仅是新课程理念的内容，更是生命发展所必需的[13]。在唐海波的学位论文中认为“以人为本”和“追求和促进人的全面发展”作为新课程的基本价值，生命本体关照当前的语文教学，建构语文阅读教学生命观[14]。张遵光（2012）认为传统教育的功利化使得教育缺少了人文关怀，缺少了生命教育的渗透，生命教育势在必行[15]。

四、总结

魏晋时期是我国语文历史上相对特殊的时期，民族的大融合，使得教育在这一时期也得到了发展。魏晋时期士人追求的“贵无”思想，以及玄学的基本精神都和当代社会倡导的生命教育不谋而合。魏晋时期阅读理论的生命意识的相关研究只有一篇期刊论文，研究并不深入彻底。因此，从魏晋时期的阅读理论中的生命意识出发，寻求与新课程阅读教学的生命观的契合点是值得关注的。（作者单位：聊城大学文学院）

参考文献：

[1]卜宪群、张楠.魏晋南北朝时期教育发展的特点[J].安徽教育学院学报，1994（04）

[2]粟高燕.论玄学教育思想的历史意义和现代启示[J].台州学院学报，2005（04）

[3]刘发稞.魏晋“风度”与玄学教育思潮[J].甘肃政法成人教育学院学报，2005（03）

[4]张传遂.魏晋“言意之辨”及其教育教学思想[J].西南师范大学学报，1997（01）

[5]王馥琴.魏晋清谈及其对教育的影响[J].山东省青年管理干部学院学报，2006（07）

[6]陈妍.《世说新语》与魏晋时期语文教育初探[D].吉林大学，2006

[7]王炳照.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，2008

[8]毛礼锐，沈灌群.中国教育通史[M].济南：山东教育出版社，1995

[9]蒋凡.《<世说新语>的读法》[M].北京：中国人民大学出版社，2008

[10]何官峰.魏晋南北朝阅读理论探析[J].西南大学图书馆杂志，2014（06）

[11]田永峰.《世说新语》与魏晋玄学影响下的语文阅读教学[D].天津师范大学，2014

[12]唐海波.玄学语境下的语文阅读教学生命观[J].语文学刊（高教版），2007（07）

[13]唐海波.建构语文阅读教学生命主体观[J].阅读与鉴赏，2007（10）

[14]唐海波.生命化语文阅读教学的审视与构想[D].四川师范大学，2009

[15]张遵光.谈生命教育在中学语文阅读教学中的渗透[J].教育教学论坛，2012（05）