杜甫陇右诗《石龛》今地考析——兼论“仇池草堂”与《仇池》诗

张希仁

（中共兰州市委党校 理论研究室，甘肃 兰州 730000）

乾元二年（759）十月末，流寓秦州的杜甫由于餔糒不给，生计艰难，便向“充肠多薯蓣，崖蜜亦易求。密竹复冬笋，清池可方舟”的南州（即同谷县）举家迁徙。在迁徙途中写下了著名的《石龛》诗：“熊罴咆我东，虎豹号我西。我后鬼长啸，我前狨又啼。天寒昏无日，山远道路迷。驱车石龛下，仲冬见虹蜺。伐竹者谁子，悲歌上云梯。为官采美箭，五岁供梁齐。苦云直杆尽，无以充提携。奈何渔阳骑，飒飒惊蒸黎。”在此笔者不言其他，只就《石龛》今地及“仇池草堂”略述管见。

杜甫《石龛》诗的地理位置，“旧注”寥若晨星，只有《方舆胜览·卷七十·同庆府·山川》一种说法：“石龛，在成州近境。杜甫诗：‘熊罴咆我东……’。”[1]此说显然谬之甚远，因为杜公在其后的《积草岭》一诗中说“卜居尚百里”，是说“积草岭”到同谷尚有百里之遥，石龛比积草岭更远，自然要超过一百里。其他典籍包括各种杜诗注评，皆无释文，浦二田干脆直言不讳：“亦无考”。《成县志》亦无载（图1）。

邱大英撰《乾隆西和县志：卷一·古迹寺庙》虽记叙了八峰崖的位置，但未阐明与杜甫《石龛》诗的关系，曰：“八佛崖寺，县东南八十里，在石峡关西南，又名八峰崖。”又在《卷一·山川考》中曰：“八峰崖，县南八十里，峭壁危峰，群山左右，松柏苍翠，上产香水”。[2]同样没有讲述与杜甫《石龛》诗的关系，亦未附杜公诗。

直至民国三十六年（1947）朱绣梓编撰的《民国西和县志》才对“石龛”的地理方位有了明确说法：“峰腰石龛，在县南八十里，八峰排列，松柏苍翠。山腰有石龛一带，龛前栈道悬空，怯者望而却步……曲崖为龛，深窟作祠，面面有玲珑之观，峰峰有峻峭之态……”并附杜工部《石龛》诗。[3]

但因“峰腰石龛”即“八峰石龛”山高路险，又距石峡街较近，与杜甫《石龛》诗中的一些情景不完全相符。使不少人对它的正确性产生了怀疑，“西和县志办”首先动摇了，在1997年出版的《县志》中抛弃了《民国志》的说法，把杜公《石龛》诗转移到了“双石寺石龛”名下，曰：“双石寺石龛，位于县南石峡乡坦途村河西山麓。……杜甫路过此地时所留诗句：‘驱车石龛下’即指此龛。”[4]而在“八峰崖石窟”下，再未附录杜公《石龛诗》。97版的县志编委们没有意识到这一改变给他的《县志》造成了一块“硬伤”。该版《县志》在《第二编第二章第二节水系·石峡河》条下引述《水经注》解释“龙门水”时，曰：“……又南迳龙门戍（坦途关）东，……”。这里将“龙门戍”（即龙门镇）定在了坦途关，同时西和县政府又在坦途关村头立下了杜甫《龙门镇》诗石碑。但却在《第五编第六章第一节·石窟》条下又曰：“双石寺石龛，位于县南石峡乡坦途村河西山麓。……杜甫路过时所留诗句……。”又把《石龛》确定在此。也就是说，坦途村既是“龙门镇”，又是“石龛”。显然，这是谬之又谬，为《县志》留下了一块明显“伤疤”。

图2 石峡八峰全景远眺（为坐东向西图），石龛在左第二峰腰，八峰前为寺儿沟

由于最有发言权的西和县方志工作者首先否定了原《县志》的提法，弄得外地杜诗地名研究者无所适从，山东大学宋开玉在无法分辨真假的情况下，便将两个《石龛》都写入2004年出版的《杜诗释地》一书，曰：“石龛，地名。在今甘肃西和县东南40公里石峡乡。有两处，一在石峡村西山上，今名八峰石龛。一在坦途关，今称双石寺石龛”。[5]未敢轻下结论。杜甫笔下的石龛到底是哪一处？亦为悬案。

实际上，“双石寺石龛”不能称作“石龛”。所谓“石龛”必需是人工雕凿或天然形成的石洞、石窟、石室里建造的佛龛与佛像。“双石寺”没有石窟、石洞或石室之类佛龛，唐开元年间在南侧石壁上镌刻的《新路颂碑》摩崖，怎能算作“石龛”呢？据老人讲，在双石顶上，原来建有财神、土神、家神之类的小庙，后来毁圮，从来没有石室、石洞之类的窟龛庙宇。

既然，“双石寺石龛”不是石龛，成县抛沙“观音崖石龛”亦不是真正意义上的石龛，更不在杜甫行旅的路线上。那么杜甫由青阳峡到泥功山的行旅路线上只有一处石龛，而且是唯一，这就是被1997年《西和县志》否定了的“八峰崖石窟”。毫无疑问，这就是杜甫笔下的《石龛》，舍此，再无他“龛”。

一、对杜甫去“八峰崖石龛”线路的考察

近年来，众多杜甫陇右诗研究者经过考察，认为“八峰崖石龛”就是杜甫笔下的“石龛”（图2）。1985年出版的《杜甫陇右诗注析》云：“《西和县志》：‘峰腰石龛在县南八十里，杜工部有石龛诗。’遗址在今甘肃西和县南八十里石峡公社西山上，又名八峰石龛。”[6]还有学者对此论坚信不疑，果断指出：“石龛：即八峰崖石窟，在今甘肃西和县城东南32公里处，位于石峡镇西侧山岭之中，与仇池山相望。”但有些学者仍存疑虑，并不支持此说。有位成县学者上了八峰崖后，便大声疾呼：“这么高的山，杜甫一家能上得去吗？”事实上，这种惊叹非一人两人，几乎人人皆有，因为八峰崖石窟环境与杜甫《石龛》诗意有很大落差，有些景况无法解释，或解释不通。

一是八峰崖石窟在石峡街西侧的一座山梁的半山腰处，距石峡街只有7里。从八峰崖沟口进入，沿沟行走约5里，再攀陡峭山路行走2里就可到达“石龛”。沟内没有岔口或歧路，何言：“山远道路迷”？明明是山不远，路不多，无歧岔，诗圣怎么会说山远、路迷呢？令人费解。

二是入八峰沟5里，是沟的尽头，然后是一座突兀而起的陡峻山峰，如果杜甫是驱车而行，车只能驱驶到此，再无法开到山上。这里距“石龛”还有2里，中间隔着一座高山，根本看不到“石龛”。杜甫连看都看不到，何言“驱车石龛下”呢？

尽管有学者从心理心态、艺术夸张、精神臆想等方面作了解释，但总觉牵强附会，使人难以信服。

为什么会出现《石龛》诗意与八峰环境相悖，无法解释的情况呢?根本原因是：现代人按照现在去八峰崖的路线审视和理解二者关系所造成的。为此，我们有必要考察所有由石峡去八峰崖特别是去八峰崖石窟谷底之路，即到石龛下方谷底之路。

第一条是从下街八峰崖沟口进入，行走7里，可到八峰崖石龛，即峰腰石窟，但不能到达石龛下，即谷底。

第二条是从上街高河口进入，西行，经石坝，行走20里，到牛儿坪，再由牛儿坪下沟，东行5里，可到八峰崖石龛下。上了牛儿坪梁，也可到达石龛，但山路险峻。

第三条同样是从高河口进入，沿高河水（龙门水）西北行，经石坝、刘河、高河、殿坝、真武天、到曹家湾梁，约20里；再向西，沿铜厂水而下，经元坝、官坝、喜集，约10里；再向南，沿洛峪河（洛谷水）而下，经杨咀、灯塔（汉魏称骆谷城，唐称羊马城），到寺儿沟口，约8里；再折转向东北，沿寺儿沟上，约10里，就到八峰崖石龛下。但不能到石龛上。

我们对这三条路都进行了考察，发现：第一条无法驱车石龛下。第二条徒步可以到达，但驱车绝对不行，因为牛儿坪是一座不小的山梁，现在虽有乡村公路可通牛儿坪村，但到“寺儿湾”却无乡村公路，不仅牛车、马车无法通行，人力车、摩托车也无法到达。猜想唐代连通到牛儿坪的乡村公路也不会有，更不用说去寺儿湾（即石龛下方）的路了。于是我们可以排除第一和第二两条路，专门讨论第三条。

第三条路，从石峡高河口到真武天是几乎感觉不到的微微慢上坡，真武天到曹家湾梁亦是缓慢上坡，其中快上梁的1里多路坡度较大，但亦属缓慢上坡之列，绝不影响牛、马车的通行。从曹家湾梁到寺儿沟口一直是缓慢下坡，从寺儿沟口到寺儿湾变成了缓慢上坡。杜甫从这条路驱车，完全可到达石龛下即寺儿湾。

依据“天寒昏无日，山远道路迷。驱车石龛下，仲冬见虹蜺”的情景，杜公走的是这条路。只有走这条路，他才会有这种感觉，因为走这条路要经过4条沟、3条河、10多个村庄，并变换四次方向，还要赶行近50里路程。在这样的行程中“山远道路迷”的感觉是及其合理的，特别是由元坝、经官坝到喜集，沿铜厂水而下；铜厂水与洛峪河相交后又沿洛峪河而下，即由喜集经杨咀、灯塔腰庄到寺儿沟口，进入了“飞龙峡”。其峡谷蜿蜒绵长，峰峦巍峨峻险，石壁耸立天际，江水滔滔奔流，峰湾折转又多相似，那里是进入寺儿湾的沟口，当地人有时也被迷惑，杜甫有这种感觉实属正常，也是对这次行旅艰辛的准确记录或真实表述。

只有走这条路，杜甫才能做到“驱车石龛下”，才会有“山远道路迷”的惆怅与感叹，才能解释得合情合理，才能让人心悦诚服与自圆其说。

二、杜甫去“八峰石龛”下寺儿湾“吉祥寺”的动因分析与实地考察

前边考察分析了杜公驱车赴石龛下之路，发现有路可走，驱车没问题，但是否真的去过？我们又做了考察与分析，形成的结论是肯定的。其理由如下：

（一）仇池古国的神秘传奇与仇池山的奇特地貌产生的巨大磁场，紧紧扣住了杜公的心扉

《水经注·漾水》云：“汉水又东南迳瞿堆（仇池山）西，又曲迳瞿堆南，绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆壶。高平地二十余里，羊肠蟠道三十六廻。《开山图》谓之仇夷，所谓积石嵯峨， 岑隐阿者也。上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号。山上丰水泉，所谓清泉涌沸，润气上流者也。”（图3）杨守敬又注云：《御览》七十八，《说郛》五引《开山图》“仇夷山四绝孤立，太昊之治伏羲生处。”[7]此外，《史记》、《汉志》、《后汉书》、《宋书》、《齐纪》、《三秦记》、《华阳国志》、《汉中志》、《隋书》等等，都对仇池山与仇池国有详载。

图3 寺儿沟面对仇池山，仇池山与寺儿沟两面山梁所夹的峡为“飞龙峡”（即在仇池山下沿洛谷水）

熟读经史的杜公对仇池古国与氐杨政权的兴衰史实了如指掌，其中有许多故事披上了神秘面纱，有待后人去破解。而今杜公已经来到了仇池古国的东大门（石峡），距仇池古国的核心骆谷城（魏、晋称骆谷，唐称羊马城，今石峡镇灯塔村）只有40多里，这是多好的机会。如能身历目击，亲见其详，那该多好。

骆谷城（今灯塔村，亦名羊马城），是前仇池国实际上的政治中心，除非有重大战事或不利时刻，居此的王公显贵才逃遁上山。不仅杨氐看重此地，于此置仇池郡，北魏亦很重视，太平真君七年在这里设仇池镇，太和中为梁州，正始初又复置仇池郡。

骆谷城与仇池山隔河相望。到了骆谷城，就可将仇池山的“雄峻之状，覆壶之形，嵯峨之高，绝壁之险，以及城郭楼橹自然天成之态”看得一清二楚，巍峨凌云的伏羲崖、峭壁千刃的石躱城、龙吟虎啸的飞龙峡亦尽收眼底。这个奇幻异闻的地方，难道“素遂平生游”的杜公不想去吗？

（二）八峰石龛下有香火旺盛、规模较大的“吉祥寺”，亦紧紧地扣住了杜公的心弦

自天水氐豪杨腾帅子驹于汉建安元年（196）徙居仇池以来，特别在杨飞龙以后，日渐强盛，称王建国达333年，其在仇池建国就有234年。氐人不同于羌族，多与中国错居，多居于腹地，多懂汉语，受汉族文化影响较深，汉化程度也较高。在佛教文化兴起的南北朝时期，杨氏在仇池地区同样开始兴修寺庙，建造佛龛。在洛峪镇下鹫峡东岩壁上凿孔立木建造佛龛，俗称“黑虎桥石龛”，不知何年山崩石坠，致栈道全部垮落，佛龛基本坠毁，到上世纪六十年代还存有1座木质佛龛，2处石窟，1尊塑像遗存。八峰崖石窟亦在北魏开始建造，后经历代维护修葺与扩建，至民国初已是建造恢弘，塑像齐全，浮雕壁画完整的窟龛。不幸1960年发生火灾，窟前栏杆、廊桥等建筑一概化为灰烬。在现存的石胎泥塑造像和壁画中，仍有北魏遗存。

唐代之前，八峰崖石龛下曾有一座名叫“吉祥寺”的大寺院，规模比当年的石龛更加宏大、更加有名。由于毁圮年代久远，人们不知遗址何处。近年被发现，我们无法得到信息和资料，便于2013年8月前往实地考察，亲眼目睹了掩藏在泥土、草丛和树林中的古寺遗存，发现（图4）：

图4 a：吉祥寺遗址石碑；b：遗址柱顶石之一

另外，还有一些残砖、断瓦散落在草丛与泥土中。这些瓦片与柱石是我们用手和棍子扒开泥土和草丛才发现的。估计还有不少遗存，需要有志者的考察与发现。

在大小柱石中间住着一户方姓人家，建有两排农家房舍，房前又是一个农家大场。根据已发现的石碑、柱石与其间隔距离，又据包括方姓人家住房在内的山湾平台地面特征，寺院当在方姓人家居地及房后的林地上，面积至少不下10亩。唐代之前，这里肯定是一座名为“吉祥寺”的大寺院，今天所见遗存就是该寺遗迹（图5）。其寺内殿堂佛像不仅有一般寺院的塑像，可能还有仇池的开国元勋及其功业卓著首领的祠堂与宗庙，《武阶备志·十六卷·祠祀志》云：“成县杨将军庙，在栗亭西一里，杨难当祠。《明一统志》：又宋绍兴间，曹居贤仇池记有杨难敌庙。”估猜杨难敌庙就在这里，这里正是仇池宗庙祭祀地。有关文献还载：顺政县在嘉陵水南山、略阳县在凤凰山为杨难当盖了神祠庙；略阳还在灵峻山为杨盛建造了武都王庙。根据这些情况，氐人后裔于此立庙建祠，祭祀他们的先祖是顺理成章之事。

图5 八峰崖下留存的大柱顶石与石碑，标示着寺儿湾“吉祥寺”遗址与石龛之间的距离

“吉祥寺”极有可能是仇池官方所建的寺庙，因为这是在古仇池国中心地区发现的唯一有寺院遗迹之处。但由于长期的战乱与兵燹，以及残酷的民族仇杀，伴随而生的另一种残忍就是烧祠毁庙。我们不知道八峰崖下的这一宏大寺院毁于何时，但我们可以肯定：这里曾有一度或数度辉煌，殿堂嵯峨，松柏参天，佛灯昼夜，香烟缭绕（图6），信男善女纷至沓来。正因有此，这里才冠名“寺儿湾”，这条长达10里的沟才叫“寺儿沟”。沟口（今赵家沟底下）内便是仇池古国的陵园或公墓，历代部分将士的遗骨就安葬在这条沟内。1990年，我在石峡考察时听说有文物贩子指挥一些农民在此打着火把，夜间盗墓，有时一夜数百人，灯火及其辉煌壮观。一旦挖出文物，贩子当场收走。今天这里数千墓葬被洗劫一空，无一幸免。

图6 八峰崖下的寺儿湾，即古吉祥寺遗址处

在这样的寺院里，杜甫也许在了解当地文化习俗、风土人情与山形地貌的同时，能够与妻儿吃上一顿饱斋饭，或许能得到寺院的一点恩施。一贯热爱佛寺僧人的杜公怎会舍此机缘呢？实际上，仇池是杜公魂牵梦萦的地方，早在至德二年（757），就在《送韦十六评事充同谷判官》中说：“受词太白脚，走吗仇池头”；寓居秦州后又云：“藏书闻禹穴，读记忆仇池”。表达出对仇池的向往。

三、杜甫去过仇池腹地“寺儿湾”与“飞龙峡”的主要证据

“仇池”不在杜公由秦州发同谷的线路上，这是不争的事实。所以不少学者认为杜公没有去过仇池。理由是：仇池距杜甫发同谷最近的线路即石峡40多里，杜甫生计困难，又拖儿带女，又在天寒地冻的时间，不可能去。杜公在寓居秦州期间亦无缘去光顾。这些理由都是客观存在，无半点虚假。然而杜甫却因种种难以抵挡的诱惑，偏偏要“驱车石龛下”，专程去拜谒“八峰石龛”下的“吉祥寺”。可惜对该寺没有留下一词半语。实际上，石龛与寺结为一个整体，上龛下寺，有时将石龛称为“八佛寺”、“八府寺”，就含盖了“吉祥寺”。

杜甫要“驱车石龛下”，必然要经过“骆谷城”与“飞龙峡”，才能到达“八峰崖石龛”下位于寺儿湾里的“吉祥寺”。其骆谷城正位于飞龙峡的东端，且都在仇池山下，为仇池古国的心脏。从有关史料与方志记载看，杜甫的的确确到过仇池，这个仇池是仇池古国的腹地，即“飞龙峡”、“寺儿沟”、“寺儿湾”、“骆谷城”，而非“仇池山”。

《方舆胜览·卷七十·同庆府》曰：“飞龙峡，在仇池山下。氐杨飞龙者据仇池，因得名。其东乃杜甫天宝避乱居此。有龙湾、虎穴。”[8]骆谷城（灯塔村，今人亦称羊马城）正在飞龙峡的东端。杜甫天宝避乱所居之地就在骆谷城。

《读史方舆纪要·卷五十九·巩昌府》成县条下：“仇池山，县西北百里。仇池城在其上。一名百顷山。山下有飞龙峡，以杨飞龙所居而名。”[9]是说仇池山下有飞龙峡，即飞龙峡在仇池山下。

《武阶备志·卷一·山水部》曰：“仇池山在县西百里，下有飞龙峡，以杨氐飞龙所据而名。其东乃杜甫避乱居此，有龙潭虎穴。杜甫诗：‘停骖龙潭云，回头虎崖石。’又寄赞上人诗：‘徘徊虎穴上，面势龙泓头。”[10]此说与《方舆胜览》相同，是说杜甫在飞龙峡东居住避乱。

《甘肃通志·卷五·巩昌府》西和县山川条曰：“飞龙峡在仇池山下，氐人杨飞龙据此。唐杜甫寓焉。又神鱼洞在仇池山下。”[11]此志亦说，杜甫曾寓居飞龙峡。

《乾隆西和县志·卷一》曰：“羊马城，县东南一百里飞龙峡下，晋氐酋杨飞龙据此。又唐天宝之乱，杜甫隐居其地。”又曰：“飞龙峡，在仇池山下，唐天宝乱，杜甫隐居此。又氐酋杨飞龙据此，因名。”[12]此志曾两度载记，说杜甫在仇池山下的飞龙峡避乱隐居。

以上史料记载，充分说明杜甫不仅到了仇池腹地“飞龙峡”，并在飞龙峡东端的羊马城避乱寓居。为了纪念这位伟大诗人在此莅临寓居，南宋西和贤达于飞龙峡东端的羊马城即今之灯塔村修建了杜甫草堂。清雍正西和县令王宇乐（钟祥）为杜公仇池草堂题诗二首：

一

遗迹传闻久，青山到眼新。

登临有我辈，漂泊自前人。

闲道初归阙，驱车又去秦。

谁怜垂白老，尽室在风尘。二

休驾空山里，长铲讬此生。

湫寒龙正蛰，台峻凤无声。

草迳荒庭暗，熏书四壁明。

天涯裹寂意，暮影独含情。

《民国西和县志·卷二·舆地志中》亦云：“白云草堂（亦名仇池草堂），在仇池山下飞龙峡中，今圮。《方舆胜览》：仇池山下有飞龙峡，以氐酋杨飞龙所据而名。其东乃杜甫避乱据此，杜甫仇池山诗有‘何时一茅屋，送老白云边’之句，即为此也。邑庠生杨继先诗曰：‘地接仇池水晚潮，杜陵茅屋枕山椒。波涛涌白雪千尺，松竹分青酒一瓢。峡窄未谙龙出舞，林深惟见鸟相招。凌虚我欲乘风去，行策飞鸿过小桥’”。[13]此志同样记述了“白云草堂”在飞龙峡东，杜甫居此避乱，民国时毁圮。并指出，杜甫仇池诗“何时一茅屋，送老白云边”，即为此地，也就是说，杜甫想在此地建造草堂茅屋，安度晚年。然而这一设想未能如愿。

这些史料与方志记载，都为杜甫去过仇池提供了证据，同时“仇池草堂”即“白云草堂”的存在也是不可忽略的另一条证据。我们是说杜甫只去过仇池山下，而不是仇池山上。目前没有任何资料和证据显示杜甫去过仇池山上。有人以现在的行政区划为圭臬，认为只有仇池山上才算仇池，不承认山下的飞龙峡、羊马城、寺儿沟曾是仇池核心之地；也有人以为到了飞龙峡、羊马城、寺儿沟就是上了仇池山，把山下与山上混淆在一起。因而否定杜甫去过仇池一事。

四、杜甫只去了“石龛下”，而未去“石龛上”

石峡西山八峰联袂，由北向南一字排开，“石龛”就开凿在北边第二峰的天然石穴中。穴窟高15米，宽约60米，全窟分上下两层，上层10龛，下层4龛，共14龛。窟龛正在峰腰，距山顶约50米，距山底余约550米，是基本垂直的砂石岩体。其山犹如刀削斧凿，如笋直立，猿狨不攀，怯者心悸。从石龛到谷底不能直接上下行走，也无直接上下之路，也无人敢直接上下行走。到“石龛下”与去“石龛上”是两条截然不同的路。一个人不能同时既到石龛上又去石龛下。要去石龛下就选择去石龛下之路，要到石龛上就选择到石龛上的路。

据线路考察，第一条路由八峰崖沟口进入，能徒步到达“八峰崖石龛”，不能到达“石龛下”。第二条路由石坝到牛儿坪，能徒步到达“石龛上”，也能徒步到达“石龛下”，但都要以牛儿坪为中转点，进行折转。也就是由石龛下到石龛上，或由石龛上到石龛下，都要经过牛儿坪折转，折转路程约有15里。第一条与第二条路只能徒步，不能驱车。第三条路可以驱车到达“石龛下”，但无法到达“石龛上”。要到“石龛上”，必须徒步，不能驱车。

根据前边的考察分析，杜甫驱车去了石龛下方的寺儿沟“吉祥寺”，这是完全可能的。一是有路可通，二是有据可证，三是资料记载，四是杜公本人所言“驱车石龛下”。但他既然到了石龛下的“吉祥寺”，就不能到“石龛上”。从石龛下要直接去石龛上，连人行便道都没有，何谈驱车上“石龛”。若要徒步上石龛，还必须返回石峡镇，再进八峰沟，或再到牛儿坪，然后再前往石龛。笔者认为：这种可能性乌有，也就是杜公没有去“八峰崖石龛”参访，其理由：

一是无驱车之路。“八峰崖石窟”始建于南北朝时期，到唐朝佛教传播盛行之时，窟龛造像与佛事规模有了较大发展，杜甫一定很想寻访观光，但因无驱车之路，只好放弃。与八峰石龛相比，“吉祥寺”虽路途遥远，但可驱车前往，于是杜公选择了它，当然杜公选择它的另一个原因就是能顺便看看名气甚大的避世桃园“仇池”。

二是拖儿带女，行动不便。杜公要想访问“八峰崖石窟”，必需徒步行走，但妻儿们行走有困难。如若要在驱车访问“吉祥寺”之后，又去参观“八峰石龛”，杜甫一无财力，二无精力，三无体力，四无时间，况正值仲冬时节，天寒地冻。杜老从秦州到飞龙峡已精疲力竭，如若再参观八峰石龛，就需要占用更多的时日与精力，杜老权衡之后，只能作罢。

三是从《石龛》的诗意看，杜公所描绘的全是石龛下的情景。“驱车石龛下，仲冬见虹蜺”，说的是“石龛下”。“伐竹者谁子？悲歌上云梯”，是杜公在石龛下看到的情形，只有站在石龛下方看见爬在高崖上伐竹子的人，才有“上云梯”的感慨。站在550米高的“石龛”处看见谷底爬到50米甚至100多米的伐竹人，是不会有“上云梯”的感慨。况且“石龛”处距山顶最高处只有50米，伐竹人再无高可爬，同时“石龛”前后山崖全是硬体沙石岩，不长竹子，即使有也无人敢去砍伐，因为下边是500多米高的峭壁，山羊野兔都不敢登攀，何况人乎？杜公与伐竹人的喊话交流也在石龛下进行的，杜公问伐竹人，砍竹子干什么用啊？伐竹人回答说：为官家采竹子做箭杆，已经五年了，供应梁、齐前线平叛用。并遗憾地说，现在直杆竹子已经很少了，不易采到，使前方士卒的箭袋里无箭可装了。对此，杜甫发出了无奈的感叹“奈何渔阳骑，飒飒惊蒸黎”。这里他再没有责怪与批评政府或官吏，这一切都是安史叛军所迫，使老百姓不得安宁。杜公与伐竹者的对话，同样是在石龛下进行的。站在500多米高的石龛上，与谷底的伐竹人是无法交流的，即使你喊破了嗓子，石龛下方的人也听不见你的声音。

四是目前尚无任何资料和证据表明杜公去过“石龛上”。尽管后人对松柏掩映、禽鸟曲歌、面面玲珑、峰峰俊俏、游览胜境、浑然天成的“八峰石龛”多有褒奖称颂之词，但杜公却笔墨吝啬，无一词可觅。这也可证明，杜公没有到达“石龛上”。要不，这“八峰天外峙，一峰独崔巍。佛殿横山腰，玲珑亦壮哉”的雄奇之态，善于记录与描绘祖国山河的大手笔怎么会无一笔勾勒呢？原因就在他未能亲临目睹，虽有慧眼椽笔与聚焦万象之力，却难做无米之炊。

从上述剖析看，杜甫虽写出了爱国忧民、意境深远、感慨沉郁的《石龛》诗，却未能亲临“八峰石龛”，一睹风采。笔者为此而惋惜，令人欣慰的是杜公参观访问了石龛下的寺儿湾“吉祥寺”，以及仇池山下的飞龙峡、灯塔村、寺儿沟、赵家沟底下（寺儿沟口）等。其飞龙峡、灯塔村、寺儿沟、寺儿湾、赵家沟底下以及牛儿坪、赵家庄等地，西汉为武都之地，后属仇池国，唐、宋、元、明为成州同谷之域，其后归西和所辖，建国后，初为西和县洛浴区喜集乡所理，现归西和县石峡镇管辖。

五、杜甫《石龛》诗与“仇池草堂”及《仇池》诗的关系

仇池草堂（亦名白云草堂），自南宋以来，为西和人所拜谒纪念，直到民国毁圮。杜公来过仇池与仇池草堂的存在绝不是空穴来风，而是证据斑斑，最有力的证据不是别的，正是杜甫本人。他的《石龛》诗就是铁证，“驱车石龛下”和“山远道路迷”最能说明一切。不到仇池“寺儿湾”，是万万做不到的，要到寺儿湾就必先经过仇池飞龙峡东的羊马城、寺儿沟。“驱车石龛下”和“山远道路迷”，绝不是杜公的凭空臆想，或虚拟夸张，或兴高采乐时的狂语，而是真情实景的记录、反映与表述。

正因为杜甫亲临仇池之地，才对仇池的山川地貌、泉流水系、风土民情，以及文化习俗等有深刻了解；正是这时，他才从百姓口中知道了仇池的伏羲仙崖、金龙滚珠、八仙上寿、西石勺、无根水、神鱼洞、小有天、麻崖洞、天池泽、悬空崖、八卦台等风景名胜；他才会写出著名的《仇池》诗：“万古仇池穴，浅通小有天。神鱼今不见，福地语真传。近接西南境，常怀十九泉。何时一茅屋，送老白云边。”

杜甫在羊马城听到了仇池的许多美好传闻，平田沃土，水丰草美，煮土成盐；又看到了山川清远，偏僻宁静；还感受到了仇池人的淳朴与笃厚，好像找到了传说中的“洞天福地”，很想在此建草屋度余生。然而这里毕竟是偏僻一隅，山环水绕，几乎与世隔绝，清冷得让人窒息。其实，梦想白云悠悠的杜公，并不愿在“不知有魏晋”的桃花源里怡然自得，了却一生。他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负和“穷年忧黎元”的性格与情怀，不可能避居世外桃源，也不愿过早的与白云相伴，过早的在人间蒸发。于是又驱车启程，循着来时路返回龙门镇（石峡街），再前往同谷寻诸彦。

通过以上考察与分析，笔者对杜公《仇池》一诗的编次有了新的认识。

首先，该诗是“纪行诗”，而非“杂诗”。应该排在由秦州发同谷一组纪行诗中的《石龛》之后，其序是：发秦州、赤谷、铁堂峡、盐井、寒峡、法镜寺、青阳峡、龙门镇、石龛、仇池、积草岭、泥功山、凤凰台。由原来的12首变为13首。这样更能体现作者本来的活动场景，反映真实。过去我们以为“仇池”不在杜甫由秦州到同谷的线路上，今天认识到，它虽不在杜公旅途线路上，而杜公却专程去寻访了它（仇池飞龙峡、羊马城、寺儿湾），然后写下了脍炙人口的《仇池》诗。今天我们应该还原真相，打破宋人编目的网格或框架，由“秦州杂诗”转入“发秦州纪行诗”。

其次，该诗是“实景图经”，而非虚构臆想。杜甫对仇池地貌特征、自然景观的描写都是实情实景，没有什么过分渲染夸张。诗中的“小有天”至今仍可见它的存在，当地民谣“东石无根水长盈，西石勺下汩汩流，小有天藏深洞中”至今流传。诗中的“神鱼洞”，在仇池山下西汉水河边的蔚家村，每年清明前后依旧从洞口向外涌流着“肉白如玉，味亦甘美”的嘉鱼。诗中的“十九泉”，今虽不存，但唐代之前，泉眼多达九十九，杜甫写诗时，为了合韵，才写为“十九泉”。《华阳国志》载：“一名仇池，地方百顷，盖即此也。意者，汉初为池，其后水涸，遂成平田，唐时犹有九十九泉，今则溪流潺湲，仅供居人之食而已。”《续博物志》亦曰：“吾奉使过仇池，有九十九泉，万山环之，可以避世，此桃花源也。”

再次，该诗是在仇池飞龙峡所写，而非秦州所写。诗圣专程寻访了仇池飞龙峡等地，对仇池福地有了深刻认识之后，产生了灵感，才有了神来之笔。这出神入化、令后世倾倒的《仇池》诗，绝不是杜公在秦州时的提前酿造，而是专访仇池后的杰作。

仇兆鳌所说的“神鱼、福地据所闻而称述之，……观末章读记忆仇池，则前六句皆是引记中语”[14]的评注，不甚确切。杜甫是听仇池人所言，而非其他。除仇氏之外，其他历代杜诗评注家皆无此评。

在杜甫陇右诗研究者的队伍中，似乎多数学者认为：杜甫未去过仇池，杜公《仇池》诗是在秦州所写，属秦州杂诗，笔者以前亦从此说，未有过叛逆之想。此前，经过对工部《石龛》诗的进一步研习，对工部“驱车石龛下”路线的考察与情景复原，以及对寺儿湾“吉祥寺”遗址的考察，认为《方舆胜览》、《方舆纪要》、《武阶备志》、《甘肃通志》、《乾隆西和县志》等对杜甫寓居仇池“飞龙峡”东（今灯塔村）和“仇池草堂”的记述是正确的，最有力的证据就是杜公本人《石龛》诗真实情景的再现与还原。

需再次说明的是：杜公只去过仇池山下的“飞龙峡”、“灯塔村”、“寺儿沟”和“寺儿湾”，也许只寓居了短短的三五天，却留下了永不消失的光华。这也正是仇池古国人建立“仇池草堂”的理由与根据。“仇池草堂”的建造和后人的祭奠缅怀，又承载了诗圣专程光顾“仇池”的盛情，遂使风尘仆仆的诗圣足迹留芳百代！

[1]祝穆.方舆胜览[M].北京:中华书局,2003:1223-1224.

[2]邱大英.乾隆西和县志[M].内部铅印本.2006:398,405.

[3]朱绣梓.民国西和县志:卷二[M].内部铅印.2006:45,52.

[4]西和县志编篆委员会.西和县志[M].西安:陕西人民出版社,1997:645.

[5]宋开玉.杜诗释地[M].上海:上海古籍出版社,2004:198.

[6]李济阻,王德全,刘秉臣.杜甫陇右诗注析[M].兰州:甘肃人民出版社,1985:269.

[7] 郦道元.水经注[M].南京:江苏古籍出版社,1978:1694-1695.

[8]祝穆.方舆胜览[M].北京:中华书局,2003:1223.

[9]顾祖禹.读史方舆纪要[M].北京:中华书局,2003:2830.

[10]吴鹏翱.武阶备志[M].清同治刻本.楚南洪维善出版,1873.

[11]许容,等.甘肃通志[M].清乾隆刻本.1736.

[12]邱大英.乾隆西和县志[M].内部铅印本.2006:403,399.

[13]朱绣梓.民国西和县志:卷二[M].内部铅印.2006:45.

[14]仇兆鳌.杜诗详注[M].北京:中华书局,1979:584.