五行学说在清王朝创建中的应用

党洁

［摘要］本文简要研究了五行学说在清王朝创建中的应用。首先概述了五行学说的内涵,接着在八旗命名、更改民族称谓和国号、八旗布防、京城防御信号四个方面阐述了五行学说的影响,最后对全文做一小结,指出五行学说无论在过去还是现在一直都是我国宝贵的文化财富。

［关键词］五行学说；清王朝；创建；应用

［中图分类号］R226［文献标识码］A［文章编号］1005-6432（2014）24-0113-01

五行学说是我国传统文化的重要组成部分,其对易学和风水理论的发展,都有着重要的影响。古代中国人十分重视五行在政治、军事、文化、生活等诸多领域的应用。本文拟对五行学说在清王朝创建中所起的作用做一简单扼要的概述。

1五行学说的内涵

五行是构成宇宙万物的五类基本物质要素,其提法最早出现于《尚书·洪范》：“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”在这部古书中,五行的名称及其特性第一次被提及。古人认为,随着五行的交替盛衰,大自然会相应地产生变化,从而影响到人类的命运,同时也使宇宙万物循环不已。

春秋时期,有人将五行与天命鬼神联系起来,用以推断人间祸福。战国时期,齐国人邹衍将阴阳与五行联系在一起,提出了“五德终始”说,认为人类社会的历史变化同自然界一样,也是受五行这五种物质元素支配的,历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性,全部是按照五行之德转移的次序进行循环,即“土、木、金、火、水”的循环次序。汉代,董仲舒继承发展了邹衍的理论,提出“木火土金水”的五行次序,认为“木,五行之始也；水,五行之终也；土,五行之中也。此其天次之序也。”同时,董仲舒进一步提出“五行者,比相生而间相胜也。”“比相生”,指相邻的五行相生,即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。“间相胜”,指相隔的五行相胜,即金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水。

五行与五位、五色相搭配。木居东方、色青,火居南方、色赤,土居中央、色黄,金居西方、色白,水居北方,色黑。五行与五位、五色的搭配与我国的国情相吻合。我国的北方为松辽平原,土地肥沃,土壤色泽发黑,西部为沙漠和戈壁滩,地表呈白色,南方多为红色土壤,而中原地区以黄土见多,东部则多树木,绿树成荫。

2五行学说与清王朝的创建

21努尔哈赤利用五行命名八旗

八旗是努尔哈赤在女真族狩猎组织的基础上发展而成的军事组织和政治组织。女真人狩猎时,每十人成立一组,称为“牛录”,牛录就成为女真族最基层的军事组织和户口编制。牛录内部每人出一支箭,以供狩猎时用,“牛录”即大箭的意思。努尔哈赤对牛录加以改组、扩大、发展,规定每三百人为一牛录,五个牛录为一甲喇,五个甲喇为一固山。固山是女真族最大的军事单位和户口编制,每个固山有特定颜色的旗帜,固山译成汉语就是“旗”。起初,努尔哈赤仅创立了四个固山,打四色旗帜,分别为黄、白、红、蓝,即正(整)黄旗、正(整)白旗、正(整)红旗以及正(整)蓝旗。后来,努尔哈赤又增加四个固山,在黄、白、蓝三色旗的基础上镶红边,在红色旗的基础上镶白边,又形成了厢(镶)黄旗、厢(镶)白旗、厢(镶)红旗以及厢(镶)蓝旗。至此,八旗全部产生。

八旗之中的“黄、白、红、蓝”分别代表着五行之中的“土、金、火、水”。五行之中,水原为黑色,努尔哈赤将其改为蓝色,主要是为了区别于秦朝。秦朝接受了邹衍的“五德终始”之说,认为本朝为“水德”,以黑色作为王朝的主色调,宫殿的屋脊琉璃瓦为黑色,军队打黑色旌旗,将士身着黑色铠甲。作为少数民族的首领,努尔哈赤拒绝在八旗之中使用当年秦王朝的黑色旗帜,故将黑色改为比较接近的蓝色。八旗之中,土、金、火、水俱全,唯独无木。究其原因,是因为木克土,而土代表着皇权,正黄旗由清朝皇帝统领,镶黄旗则有皇长子统率。木为青,故而八旗之中无青旗。

22皇太极利用五行相克改民族称谓和国号

努尔哈赤是女真族的首领,其创建的政权国号为大金,史称后金,后金政权与历史上女真人创建的金朝相呼应。努尔哈赤在位期间,统一了女真各部,其管辖的民众包括建州女真,海西女真,以及部分汉人、蒙古人、达斡尔人、锡箔人、朝鲜人

皇太极继承汗位之后,先把管辖的民众统一改名为满洲,后又把国号大金改为大清。族名改名满洲,大金改名大清,都是为了达到“水克土”的目的。众所周知,明朝是汉人朱元璋创建的王朝,汉人自称是炎黄子孙,“炎”字有两火,“满洲”两字有两水,故用“满洲”的两水来克“炎黄”的两火。“明”字含有日,为一火,“金”为金,而火克金,“大金”无法与“大明”相抗衡。“清”字有一水,水可以克金,故用“大清”来取代“大金”,以“大清”中的水来克“大明”中的火。改名之后,无论是民族称谓,还是国号,清朝在五行上都压制住了明朝。

23多尔衮用五行相克布防八旗

明清时期的北京城分为内城和外城。内城在城北,其中心即皇城,外城在城南,是保卫内城的外部屏障。多尔衮入关后,在京师实行“旗民分城居住”的制度,即八旗旗民居住在内城,汉人和回人居住在外城。实施此项制度,其目的既要拱卫京师、严防汉人哗变,又要凸显旗人高于汉人和回人的社会地位,同时防止汉化满人习俗,保证满洲八旗兵艰苦练骑射、勇猛善战的尚武习俗。内城八旗驻地分别是：正黄旗居德胜门里；镶黄旗居安定门里；正白旗居东直门内；镶白旗居朝阳门里；正红旗居西直门里；镶红旗居阜成门里；正蓝旗居崇文门里；镶蓝旗居宣武门里。

在内城,多尔衮采取了五行相克的理论来布防八旗。东为木,而金克木,故以代表金的正白旗和镶白旗分别驻扎在城东的东直门内和朝阳门内。南为火,而水克火,故以代表水的正蓝旗和镶蓝旗分别驻扎在城南的崇文门里和宣武门里。西为金,而火克金,故以代表火的正红旗和镶红旗分别驻扎在城西的西直门内和阜成门内。北为水,而土克水,故以代表土的正黄旗和镶黄旗分别驻扎在城北的德胜门内和安定门内。八旗分驻东西南北四个方位,以保四方平安。

24顺治用五行方位建立北京城的防御信号系统

顺治迁都北京后,国家尚未稳定,为了加强京师的防御,顺治下令在琼华岛白塔北侧竖起了五虎号杆,并安放信炮,利用此处全城最高点来观察城内动静。五虎号杆是五根号杆,按照五行的颜色配有黑、红、蓝(青)、白、黄五色旗帜或灯笼。另外,在内城的九门,也配有相应颜色的旗帜或灯笼,并安置信炮。

五虎号杆与五行的方位相对应,不同的方位有变,悬挂不同颜色的旗帜与灯笼。若有外敌进犯内城某城门,守城的将士白天在城门上悬挂本城门的旗帜,晚上则悬挂本城门的灯笼,同时鸣放信炮。守卫五虎号杆的士卒听到信炮并确认方位后,立即在五虎号杆上悬挂相同的旗帜或灯笼,并鸣信炮21响,向全城报警。全城的士卒听到信炮后,向白塔方向眺望,根据旗帜或灯笼的颜色确认来犯之敌的方位后,前往事变地点增援。

3结论

五行学说在我国的文化史上有着举足轻重的地位。五行的运用,不仅体现在清王朝对八旗的命名和布防、民族称谓和国号的更换，以及城防系统的确立,而且贯穿于中国历史的各个朝代和各个领域。五行学说无论在过去还是在现代都具有实用价值,是我国宝贵的文化财富。

参考文献:

［1］韩增禄币籽в虢ㄖ［M］.2版鄙蜓簦荷蜓舫霭嫔,1999

［2］阎崇年闭说清朝十二帝［M］.1版北本：中华书局,2004