中华传统文化与创新思维

【内容提要】 创新是时代的强音，现代人对创新意义、性质、方法，实践都在不断提升与深化，推动着人类的文明。但是当前有些人认为，创新与传统文化无关，甚至认为中华传统文化妨碍创新思维。这就是一个很大的误点。故本文试从孔学、老子、周易几个角度在创新思维方面的一些论述，作些剖析。这似能对当代人们深化对创新思维的认识有所帮助。

【关键词】 中华传统文化 领导 创新思维

【作者简介】 郑孟煊，广东省清远市委党校教授。

【中图分类号】 C933 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2014）03-0043-02

一、孔子对创新思维的意义给予很高的评价

众所周知，“温故而知新”是《论语》中脍炙人口的名句。其内涵把“故”与“新”辩证地联系起来，不仅强调了新的意义，而且客观地、历史地处理故与新的关系，明确了温故的目的在于求新。《老子》也指出，“洼则盈、敝（陈旧）则新”（第二十二章）。可见，传统文化对创新的这种哲理认识是很深刻的，是创新思维的基本问题。

同时，孔学把学习与思维内在地结合起来，指出“学而不思则罔（迷惑），思而不学则殆（危怠）”（《论语·为政》）。只学而离开创新思维，必是教条主义，学思结合是创新思维的前提。孔子抓住这个根本，在《中庸》指出“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。这些都是对创新思维的描述，也指出了创新思维的基本条件与要求。“博学之”要求广泛地学习，知识面广了创新思维的空间才能扩展；“审问之”，提出问题，是创新思维的启动点，正如爱因斯坦讲的，提出问题比解决问题更重要；“慎思之、明辨之”，是创新思维过程的要求；“笃行之”，把知与行统一起来，实践出真知，实践出新知，使创新思维建立在科学基础之上。可见，认为儒学（孔学）忽视创新性是不对的。

更为重要的是，孔子是伟大的教育家，他一生的实践与成就就是传道解惑。因此，孔子对教育的看法必然也更具深刻性、权威性。他指出的“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》），不仅是他的切身体会，而且为教师定下了最基本的要求与标准，即当教师必须是一个“温故知新”者，有创新的精神和能力的人，才符合当教师的条件，才是个合格的教师。孔子作出这样的判断、要求、表述，说明了孔学对创新思维意义高度的肯定与推崇。

二、老子对创新思维的开展作了精彩的论述

我国传统文化中的道学，对创新思维也作了深刻详尽的论述。这主要表现在《老子》（《道德经》）有关悟道的章节中。下面试作分析。

《老子》指出“古之善为土者，微妙玄通，深不可识。”认识把握道（规律）的过程又可称为“悟道”过程，与儒学讲的“格物致知（研究事物达到认知），意思相近。就是说，领悟与探求客观事物内在规律，是优秀的士者、道者（学者）的本能，其难度是很大的，处境是玄妙的，成果是深奥的。因而需要艰苦的思考，高级的思维。《老子》还进一步论述了为什么会这样的。老子认为，道（规律）有“夷”（看不见）、“希”（听不到）、“微”（摸不着）三者合一的特点，是“无状之状，无物之象”的“惚恍”的模糊状态。因此，要认识它就要“执古之有，以御今之有，能知古始，是谓道纪”（运用已有知识，信息去把握当前的现实，要能从历史上，因果关系上去思考，才能认识客观规律）。（《老子》第十四章），这与儒学的“温故知新”意思是一致的。正如当代学者王蒙说的，要悟道，就必须“细心体察、深入感悟，活跃你的想象力，思辩力、感受能力，调动精神的敏锐……”这实质指出了，悟道、格物必须具有创新思维。

《老子》描述了创新思维的心理素质要求。指出“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊”（第十三章）。就是说，人要悟道，展开创新思维，要有豫（从容）、犹（斟酌）、俨（庄重）、涣（舒展）、敦（朴实）、旷（开朗）、混（兼容）这七种心理气质。《老子》还运用充满想象力的形象思维，对这些心理要求作出描述：“像冬天跋涉江川”，“像对四邻的尊重”，“像接待贵客”，“像冰雪消融势态”，“像原木那样朴厚”，“像谷地那样低而开阔”，“像江河那样清浊兼容”（如楚辞的“水清可濯缨，水浊可濯足”）。从而把创新思维的心理素质、精神状态讲得更形象更深入，更能让人触类旁通。使人明确了，在这样条件下去开展思维，才能做到实事求是，才能有创新成果。

《老子》接着提出“静之徐清”，“动之徐生”，“夫惟不盈，故能蔽而新成”（有版本为“蔽不新成”，任继愈先生认为，古代篆文“不”与“而”字形很相近，故可能弄错）（第十三章），这是对创新思维过程的一种描述。“静之徐清”，思考时要有耐性，切勿急躁，促使潜思维发挥，求灵感涌现；“动之徐生”和风细雨地反复思考，焕发生机，进入佳境。由于不求满盈（夫惟不盈），所以有无限的思维空间，从而在困惑中徐徐产生新的认知（蔽而新成）。

三、创新思维的基本方法在《周易》中已有体现

《周易》被誉为传统经典之首，国外学者荣格称之为“智慧宝典”，哲学家、数学家莱布尼茨认为，它是二进制数学之始。当代学人鲁洪生（首都师大教授）是研究《周易》的专家，他认为，“类比联想思维与整体思维的互补，建构了《周易》的思维框架”而这正与创新思维有着内在的联系。

《周易》的类比联想思维，体现了中华传统文化的“天人合一”“推天道明人事”，即以天事喻人事的思维特点。类比思维虽然逻辑性较弱，但思维空间广阔，给思维飞翔以无限性，这正是创新思维的基础条件。举例来说，以“松树”为思维认识对象，植物学家以严谨的逻辑思维去认知，会得出，“是一种常绿乔木、叶子针形，花单性、雌雄同株、结球果”的认知。而我国传统以天喻人的类比思想，则能看到“岁寒，然后知松柏之后凋也”，可以从松树中感悟到伟人的品格。类比联想思维具有模糊性（朦胧）、灵活性、开放性等特点，这正是创新思维所需要的。模糊性给想象力以广大的回旋余地；灵活性让思维的变通度大大增强；开放性突破禁锢与束缚，使思维可从多角度进行观察与诠释。这些传统类比思维的优点，也是开展创新思维的基本要求。

从《周易》的整体思维特点去看，就是从整体出发，最后回归整体上来的思维方式。鲁洪生教授分析《周易》的整体性思维时，叙说了其时空的整体性，包括整体历时性与整体共时性，这都与创新思维相一致的。比如，整体历时性，可举出在《周易》卦辞中以“龙”为喻体的，有“潜龙”（静待时机）、“见龙”（开始活动）、“龙飞跃在渊”（活动增强）、“飞龙在天”（辉煌时期）、“亢龙”（飞得太高，过了头）、“群龙无首”（多元相对均衡时期）。这些不同阶段的发展变化，就有相应情景可能性和吉凶。而整体共时性，是指同一时间同一时段，有诸多因素共同作用，各种力量在同一时间形成合力。历时与共时的分析，把时间与空间关系辩证地结合与表达出来。《周易》的这种思维方式，鲁洪生教授认为是“生生同日新，与时变通的时中精神，是最高的生存智慧”（《周易的智慧》第12页）。就是一种“创新变通，时中智慧”。这亦是与创新思维的要求相一致的。

对传统文化，一是要取其精去其糟；二是研究它不是为了复古而是为了现代与未来，这些已是共识。我国古代四大发明（指南针、火药、造纸、印刷术）对世界的影响，印证了创新思维在传统文化中的地位与作用。因此那种把传统文化整体地误认为保守的，认为是妨碍人们创新思维的，笔者不敢苟同。

责任编辑：赵春燕