如何嘲笑这个社会

朱肖晨

五十四岁的时候，你能想象你在干什么吗？

对于范进来说，他的目标依然只有一个，科举考试。“天下英雄尽入吾彀中耳”，唐太宗完善的科举考试真是赚尽英雄尽白头，下层知识分子进入官员系统只能考试，考试，不断地考试，直至最后金榜题名。

文字上的嘲弄

是小说，也是社会，吴敬梓笔下的现象并不和当时之社会相距甚远，一根妙笔嘲笑着世人对于科举的过分痴迷。时人皆被科举累，春去秋来岁已逝。吴敬梓笔下的范进最后还算中了举人，而现实之中，考不上者大有人在。千军万马过独木桥，大部分人至死也只是一个分母。

千方百计考进官场所为何事？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张横渠心目中的知识分子只是一个纯真的幻想，中国的官员们很难有这个觉悟，“十年清知府，十万雪花银。”即使明朝的剥皮制度也没能阻挡贪官们前腐后继的步伐。

这也难怪腐败被嘲笑成中国文化，“点了翰林，就有官做，就有钱赚，还要坐堂打人，出起门来，开锣鸣道。”上不了台面的话，经由举人出身的王仁（《官场现形记》）开馆公开宣言。这也不难想象，除了祸国殃民之外，这些官员难有别的出息。而他们做官的秘诀就是“多磕头，少说话”。书上之人物亦是现实之人物，华中堂的原型就被推测为荣禄其人，“畜生的世界”也为当时的官场做了一个定性。

有了小說，怎么又少得了诗词歌赋的陪衬，文人舞得了文墨，自然也骂得了爹娘。如果说清朝的文人用小说向这个社会的丑恶现象开炮的话，那么之前的有力武器则是诗词歌赋。

“喇叭唢呐，曲儿小，腔儿大，官场来往乱如麻，全仗你抬身价。”身份虽然卑微的宦官们，在明朝可是不可一世的存在，他们的权势有时甚至比丞相来得还要大，生祠无数的魏忠贤当年被吹捧得和孟子并列。寥寥数语，王磐对宦官的装腔作势尽情嘲弄。

嘲笑这个社会如此多的怪象，也有嘲笑这个社会不了解自己的才能。

心比天高的古代文人恨不得立刻封侯拜相，文则天下尧舜日，武则封狼居胥下。可怜却不受领导重用，满腔热血无处施展，空留悲情。于是乎，怀才不遇诗歌在中国历朝历代不乏其人。“功名希望何时就？书剑飘零甚日休！算来着甚可消愁，除是酒。醉倚仲宣楼。”

嘲笑归嘲笑，真正“在其位，谋其职”的文人雅士并不一定高明到哪里去。文才盖世的李白就被白寿彝先生评价为缺乏政治才干，浪漫主义在官场做事并不讨巧，大抵都碰了一鼻子灰，所以文人们还只能继续做着自己的白日美梦。

民谣，作为一种武器

文人雅士们用诗歌诉说着他们的嘲笑，那平民百姓则用民谣嘲笑着这个社会。和纸质文学相比，民谣的匿名性显然做得更好，这就使得它们比纸质文学更加来得大胆。

“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”民间的词汇往往是嘲笑最厉害的武器，将领们胆怯得像鸡一样，上战场又怎么能保家卫国，恐怕还得吓得尿裤子吧，门阀制度下酒囊饭袋之徒应有尽有。

有时候明说，有时候则用暗语，“千里草，何青青；十日卜，不得生。”拆字法道尽了对于董卓的抱怨。“爷爷落，鬼出窝，赶上小儿跑不脱。”宣统小儿恐怕也不得长久，大清王朝的灭亡不过是迟早的事情。

社会是什么样子，他们就直白地去勾勒这个社会的本来模样。“硕鼠硕鼠，无食我黍”也诉说着彼此生活的无奈，官员们就像老鼠一样贪得无厌，哪里才有乐土摆脱这种被压迫的状况，这操蛋的社会怎么才能让人生存下去。“君子于役，不知其期”，劳役制度何时才能被废除，夫妻一别又有多久才能够相见。

时代在变，对于这个社会的嘲笑却依然。民谣、诗词、小说在今日依旧是一个很不错的载体。黄河边上的中国倒是有着不少的民谣收集者。

来个社（村）干部，穿的化肥裤；前面是“日本”，后面是“尿素”。计划经济时代，穿尿素袋子做的裤子已经成为了官员的特权，农村的老百姓就忍不住嘲讽一下。这社会总不能把人的嘴给堵住吧，至于后期计生干部粗野做法的挖苦段子数不胜数，民谣把民众对于当地村干部的不满尽情吐露。不过，说也是只在民间说而已，过激的话要是真传到网上，对不起，“HTTP 404 ，该页无法显示。”

有人的地方就有江湖，有人的地方同样也有抱怨。谁不想敞开窗户说明白话，只是社会有时候偏偏不让人说人话，这也是这个社会危险的地方。兴亡皆在一瞬间，等啥时候，这社会说的民谣诗歌我们都听不懂了，这才是真正让人担心的时刻。