三亚民俗旅游发展的SWOT分析

张亚红　蒲嘉欣

[摘 要]随着三亚旅游业日益稳健地发展，三亚越来越多的民俗文化也被挖掘出来，并开发成了旅游体验项目。本文运用SWOT分析方法来探讨三亚民俗旅游资源的规划与开发问题，希望有助于三亚地区旅游业的可持续发展。

[关键词]三亚；民俗旅游；SWOT分析

[中图分类号]F592 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432（2014）42-0163-02

所谓民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。[1] 三亚位于海南岛的南部，处于北纬18°C的热带地区，是汉、黎、苗、回等20多个民族聚居的地方，其中黎族人口居多。在三亚民俗旅游业中，以发展黎苗民俗旅游产品为主。使景区在拥有自然资源的同时呈现出本地民俗的特色。目前，三亚民俗旅游的规划与开发正处于发展时期，既有其优势和劣势也存在机会和威胁。SWOT分析模型是一种综合性的考虑产业内部条件和外部环境的各种因素，并进行系统评价，从而选择最佳经营战略的方法。下面就对其发展的现状用SWOT分析法进行分析：

1 三亚民俗旅游规划与开发的优势

（1）丰富的民俗旅游资源。在民俗旅游的开发中，少数民族的文化产品是吸引旅游者的主要来源。三亚少数民族人口占总人口的43.1%，其中人口最多的黎族和苗族，从黎苗的建筑、服饰、饮食、生产等几方面都已开发了不同的民俗旅游产品。为大家所知道的黎族、苗族的传统歌舞有竹竿舞、舂米舞等；另有别具一格的鼻萧、树叶吹奏、竹木打击乐等[2]。在三亚的民俗旅游中，体现黎苗民俗文化景区是位于甘什岭的槟榔谷，景区内展现了黎苗物质生活以体现黎苗风情，如织黎锦、船型屋等和黎家老人神秘的文身等。除了黎族、苗族，在三亚的羊栏地区是回族的聚集地。在三亚码头地带，船上群居着的是疍家渔民。疍家渔民虽然是汉族，却因生活方式独特也形成了自己的民俗特色，同时也展现了三亚曾作为崖州时期的渔民的生活方式。

（2）岁时节庆充满民俗特色。三亚的岁时节庆有很多，黎苗节日“三月三”，回族新年“古尔邦节”，海南“欢乐节”等。少数民族节日近年来随着三亚旅游业发展的需要，并且在政府的大力宣传下逐渐成了三亚的一大民俗特色。黎苗节日“三月三”尤为盛大，这同时也是全省黎苗同胞的一起庆祝的日子，在不同的地点都会设有民俗项目，比如竹竿舞，游客们可以亲身参与感受节日的欢乐。“三月三”节日的丰富与盛大在三亚已经超越了“春节”，这不仅成为了三亚民俗旅游的优势，也促进了三亚民俗旅游业的发展。

2 三亚民俗旅游规划与开发的劣势

（1）民俗旅游品牌比较单一。三亚虽然民俗旅游资源丰富，但民俗旅游线路的规划与开发仍是处于滞后状态，对黎苗民俗旅游关注得较多，却忽略了其他民俗旅游的建设。疍家渔民是三亚最早的汉民族群之一，疍家民俗文化最近才受政府关注，其相关的保护建设也是刚刚起步，民俗文化的规划与建设几乎是零。目前可以让游客体验到的文化方式就是到疍家鱼排上吃海鲜，但疍家鱼排本是作为民居使用，其环境较差，这就造成了它只能在小范围的游客中传播，不知道的人占大多数。从市面上就可以看出，在三亚众多的民俗旅游线路中，极少看见疍家鱼排的影子。这就需要开发者要对三亚的民俗文化有全面了解，以多样化的形式去打造三亚的民俗旅游品牌，做到“人无我有，人有我优”。

（2）旅游演艺形式和内容缺乏创新性。旅游演艺产品是针对旅游市场开展的，凸显旅游目的的特色文化并具有商业性质的文艺表演形式。[3]在三亚的民俗旅游中，多以黎族风情舞蹈作为表演内容，大多数都是“竹竿舞”。虽然这作为黎族代表性的舞蹈，是表演的主要内容，但仍然是需要创新的开发，可以做到“半年一小改，一年一大改”，这不仅使表演能够得到进一步的改进，对民俗文化也是创新继承，促进了民俗旅游业中旅游演艺事业的发展。

同样也是以旅游演艺产品为主的三亚“大宋千古情”主题园，其形式就同开封的“清明上河园”等多个民俗主题公园一样，都是在园区内的不同地点不同时段表演民俗旅游项目。《千古情》的民俗表演集聚了海南历史文化和民俗风情，近日开放后受到了多数游客的好评。而主题公园的弊端就在于，主题公园开发投资多，初期都是能够以其独特的民俗项目吸引旅游者，但在后期由于项目缺乏创新性而造成园区客源流失，这对其发展是致命的打击。

（3）民俗旅游开发过程中给当地民俗带来的破坏。开发一定会带来破坏，这不仅可以从环境的恶化得到体现，民俗文化流失也敲响了保护的警钟。国内许多充满民俗地区的旅游开发都让商业化破坏了当地淳朴的民风。三亚的回族和黎族、苗族，由于是与汉族混合居住，他们除了在岁时节庆体现民族特色，其他时候与汉族的无异，但生活习惯仍是遵守着祖辈留下来的禁忌。产生这一现象的原因是，少数民族与汉族混住并进入了城市生活，随着时代进步文化交融的结果就是导致少数民族繁杂的物质民俗流逝。如黎族的黎锦纺织技术就面临失传，许多黎族的年轻都到城市里上学且更愿意向城市走去，这就使黎族的民俗技艺得不到继承而逐渐地消失，没有传承就更谈不上发展，这将会使三亚的民俗旅游业的发展步伐停滞。

（4）缺乏民俗旅游的专业人才。无论哪个行业的发展都需要人才血液的注入，三亚的教育文化事业在国内是相对落后的。而民俗旅游业的发展，需要了解民俗熟知旅游业的综合性人才。从全省来看，涉及旅游专业的院校很多，但大多数学生毕业后都会选择从事于酒店行业或者旅行社行业之中，而对民俗旅游业的关注却很少。这就使民俗旅游业因为人才的缺乏，得不到科学有效的规划和开发而发展缓慢。

（5）民俗旅游景区分布得较散。三亚民俗景区的景点由于地理环境的原因，相互距离都较远较分散导致了民俗旅游线路设计的困难，而这就要求民俗旅游线路的开发需要脱离往常的模式，目前许多旅行社开发设计休闲民俗体验一日游，往往就只能走一至两个景区，在这种情况下，发展精品一日游让游客充分感受民俗文化可以成为一种新的旅游方式。

3 三亚民俗旅游规划与开发的机会

在三亚旅游业的旅游品牌中，会展旅游也是占一定分量的。许多会议和活动因为看中三亚的环境在三亚举办活动，如世界小姐大赛、沃尔沃帆船赛、世界旅游旅行大会等。2014年4月，世界旅游旅行大会在三亚海棠湾开幕，来参会的都是全球知名旅游组织和旅游企业的精英代表，这对三亚民俗旅游业的发展和推介民俗旅游的产品是很好的机遇。各专家组会对三亚进行考察，在安排考察线路时会有许多涉及民俗旅游，像甘什岭槟榔谷黎苗文化旅游区，专家们在细化观察的同时对神秘的黎苗文化有所了解，在日后的开发规划中目标客源市场扩散到国外，会促进民俗旅游业的进一步发展，这同时也会使后续的规划开发工作进行得更加顺利。

4 三亚民俗旅游规划与开发的威胁

（1）来自国内外民俗旅游地的威胁。对于三亚的民俗旅游来说，国内的民俗旅游市场如云南，贵州等地的民俗旅游业开发得较早发展的也相对较于成熟，国外的东南亚地区和许多海岛国家的民俗旅游品牌都具有一定的知名度如泰国、马来西亚、巴厘岛等。这些与三亚的旅游资源相似度很高，民俗旅游业发展得成熟的地区和国家，对三亚的民俗旅游业造成很大的威胁。通过在网上的了解，三亚的物价水平较高，许多游客都在价格选择方面都更愿意选择马来西亚等国家。在这种竞争激烈的情况下，就需要三亚的民俗旅游业从营销策略上去取胜，针对不同的游客群体开发不同的民俗旅游产品，在旅游推介的时候要体现三亚的民俗特色，同时也要学习借鉴其他国家地区成功的案例，以此去发展三亚的民俗旅游业。

（2）对三亚部分民俗缺乏保护。三亚的部分民俗文化正面临着消失的状态，崖城镇的许多民居在近些年来由于房地产业的兴起和城镇化的建设，老宅被征用拆迁取而代之的是现代化的楼房。在崖城镇的港门村，许多建筑风格都是南阳骑楼，这是当时华侨文化在本地留下的印记，而如今由于没有保护的意识，许多骑楼已经变得寥寥无几。这是经济发展的后果，不仅是在三亚的城镇，在三亚市区生活着的疍家人也收到了民俗文化缺乏保护的威胁。现在的时代海岸停靠的豪华游轮是疍家人曾经的渔港，三亚疍家人的民俗文化不被人所知就是因为对其缺少开发，在今天对时代海岸的发展是朝着高端的方向走去，却忽略对疍家人民俗文化的保护，这不仅使疍家人的生存受到威胁还会使这一块民俗文化逐渐消失。

5 结 论

三亚的民俗旅游发展随着三亚旅游业的进步而进步，民俗作为特殊的文化现象，在旅游业中不仅体现地方文化特色而且会使游客产生好奇的心理前来旅游。就目前来看，对于三亚民俗业的规划与开发存在的不足之处是需要我们去重视的，而该产业与地方人民的关联性紧密，民俗来源于大众，在规划与开发的同时我们需要尊重当地人民的习俗文化。不仅如此，三亚的许多少数民族地区经济仍是很落后，在民俗旅游业的发展的同时应使当地人民的生活水平以及文化素质的提高。在旅游业发展的今天，我们可以看见许多因旅游业发展而带来的破坏，对于有形的环境破坏我们都可以看见，而无形的破坏当地民风民俗的改变是潜移默化的。一旦民风民俗改变，这会使当地旅游业走下坡路而被迫转型，而对于三亚来说失去民俗旅游就会使旅游业的发展变得完全商品化缺乏人文关怀。总之，对于三亚民俗旅游的规划与开发需要从可持续的角度去做，才能使三亚的民俗产业发展得以日渐成熟。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]蔡道成，张侨.SWOT模型在三亚旅游可持续发展中的应用[J].特区经济，2010（5）.

[3]徐世丕，异军突起.勃兴的旅游演艺市场[J].中外文化交流，2006（3）.