对《俄狄浦斯王》的浅层理解

杨超超

摘 要：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的戏剧代表作之一，古希腊悲剧的典范作品。本文首先将介绍该剧的创作背景和故事情节，之后将重点探讨该剧的戏剧结构、写作手法和反映的时代背景。通过对剧本分析，发现索福克勒斯采用了新型“倒叙叙事体”创作结构和“二元对立”的新型写作手法。同时，该剧体现了古希腊时期神话传说的盛行和伦理意识的崛起。

关键词：《俄狄浦斯王》；戏剧结构；写作手法；反映的时代背景

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-30-0-02

1、引言

1.1创作背景

俄底浦斯王的故事是一个古老的神话传说，刘晨锋（1988）指出，这个故事曾在许多古希腊诗人的笔下出现，如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，涅斯托的《西普利亚》，品达的《奥林匹亚歌》以及赫西奥德的残诗里，都有片断提及。到了公元前五世纪，悲剧家埃斯库罗斯也曾把这个故事搬上舞台。苏敏（1994）指出，那个时期古希腊戏剧的成就， 主要包括以埃斯库罗斯、索福克勒斯为代表的传统英雄悲剧，以欧里庇得斯为代表的心理悲剧， 以阿里斯托芬为代表的让会讽刺喜剧。《俄狄浦斯王》是一部英雄悲剧，大约在公元前426年首次公演，是古希腊三大悲剧作家之一索福克勒斯的代表作，被众多学者公认为是悲剧的典型，古希腊伟大的戏剧理论家亚里斯多德更是称它为“十全十美的悲剧。” 当时的古希腊正处于氏族制度衰亡和民主制度兴起的大历史背景中，反映的是一种新的思想、感情和理想，初步建立了新的社会秩序和新的伦理道德关系，既是希腊古典时期文化发展的黄金时代，也是戏剧繁荣的时代。

1.2故事简介

《俄狄浦斯王》讲述了主人公俄狄浦斯一生的悲剧命运，故事情节为大家所熟知。作者索福克勒斯并没有一开始就讲述故事的本源，而是需要读者对故事结构重整，结合事件前因后果，得出故事的发展：忒拜国王拉伊俄斯从太阳神那得到神谕，他将有一个儿子，但会丧命于自己的儿子手中。后来，王后伊俄卡斯特果真为他诞下一子。出于对神谕的惧怕，在儿子出生第三天，王后亲手将婴儿交给一位信任的佣人，盼咐他把婴儿弄死。佣人不忍心杀害，便把他交给了在牧羊时认识的邻国科任托斯牧人。从此，俄狄浦斯在科任托斯国快乐地生活，但在一次宴会上，一位喝醉的客人道出俄狄浦斯不是国王亲生的。俄狄浦斯决心请求神谕指示，神谕没有指明俄狄浦斯的父母到底是谁，但是却说他会杀死自己的父亲并讨娶自己的母亲。出于对神谕的惧怕，俄狄浦斯逃离故乡，在一个三岔路口碰到拉伊俄斯和他的五名随从，双方起了争执，于是俄狄浦斯把他们全部杀害只剩一个随从逃离了，这名随从也就是当年的佣人，回到忒拜城，因害怕担责任，谎称是一大群强盗杀了国王拉伊俄斯。

拉伊俄斯死后，一位狮身人面的妖兽斯芬克斯来危害忒拜城。她出一道谜语，没答出来的人全部要被处死。正巧俄狄浦斯来到忒拜城，破解了斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城的人们，并被推举为新国王，娶了前王后伊俄卡斯特。

十几年后，城里突然出现了一场瘟疫，忒拜城的人们深陷痛苦之中。祭司带着人们向俄狄浦斯求救，俄狄浦斯决定解救城邦子民因而派遣克瑞昂去求助神谕，希望得到阿波罗神的指示。神谕指出，解救忒拜城的条件是必须找出杀害前国王拉伊俄斯的凶手。在调查的过程中，忒拜的先知多次警告俄狄浦斯，如果继续追究此事必然会给俄狄浦斯招致厄运。但是，俄狄浦斯不信，认为先知胡说并责骂他，先知被激怒了，于是道出俄狄浦斯是杀害拉伊俄斯的凶手。俄狄浦斯不信，认为是克瑞昂串通先知故意谋害他。后来，俄狄浦斯从王后那得知，老国王拉伊俄斯是在一个三岔路口被杀。他开始心生怀疑，仔细追查，召集拉伊俄斯的佣人和科任托斯的牧人详细盘问，最后获知他刻意离开躲避的科任托斯城国王和王后是他的养父母，而他杀死的老人正是自己的亲生父亲拉伊俄斯。王后忍受不了屈辱上吊自杀，俄狄浦斯则用簪子戳瞎了自己的双眼，自逐于荒野中。

2、 戏剧结构和写作手法

2.1戏剧结构

古希腊悲剧作品有一个共同特点，那就是作家们注重描写神多过于描写人物，说唱多过于故事情节的叙述。王向华和周士敏（2012）指出，通过《俄狄浦斯王》这部剧作，索福克勒斯开创了戏剧结构的一大新样式：“倒叙叙事体。”

根据罗念生（2004）译本，该剧一开场就采用了倒叙法，描述了一场瘟疫席卷忒拜城，严重危害当地子民，于是祭司带着人们前往王宫，希望获得俄狄浦斯国王的解救。通过神谕的指示，化解这场瘟疫的唯一途径是找出杀害老国王的凶手并处罚他。俄狄浦斯是个非常有责任心的国王，为了解救子民，开始追查谁是真正的凶手。通过对知情人的盘问，真相终于大白，自己是老国王的儿子也是杀害老国王的真正凶手。整部作品完美的叙述了从一开始老国王被杀到俄狄浦斯追查凶手到最后查出自己是杀人凶手这样一个很有叙事性的故事，完全符合了现代侦探小说“犯罪-探罪-罚罪”的范式。这也印证了袁洪庚（2008）的观点，《俄狄浦斯王》始终是围绕着“罪与罚”这个主题叙写的，这部作品已经初步具备现代侦探小说的基本程式：有人被杀，调查凶手，真相大白。

由此可见，《俄狄浦斯王》这部作品开始更加注重故事情节的叙述，为希腊悲剧开创了一种新的叙事体，改变以往的说唱体。

2.2 写作手法

在《俄狄浦斯王》这部剧作中，索福克勒斯从多个侧面，对比的方法描写人物。Helaine（2007）指出，“二元对立”这一新的写作手段在主人公俄狄浦斯身上得到了很好的体现。

在希腊人们的眼中，俄狄浦斯既是“tyrannos”又是“basileus。”稱他为“tyrannos（暴君）”是因为他通过暴力杀害老国王，进而当上国王掌握政权，这是一种不依传统的合法程序获取国家政权的行为。但同时，俄狄浦斯也是“basileus（明君）”，因为他体现了国王该有的品质，爱护子民，具有强烈的责任心，在城民心中，他是位大英雄。

除此之外，通过剧本分析，可以看出俄狄浦斯既是“调查者”又是“罪犯。”为了消除瘟疫，拯救城民，俄狄浦斯开展一系列的追踪调查，查找谁才是真正杀害老国王的凶手，此时他扮演着调查者的角色。随着真相慢慢浮出水面，俄狄浦斯万万没想到自己就是被追查的罪犯。不仅如此，俄狄浦斯既是忒拜城的拯救者也是祸害者。俄狄浦斯破解了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城。但也是因为他，忒拜城发生了前所未有的瘟疫，田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛瘟死了，妇人流产了，使卡德摩斯的家园变为一片荒凉，幽暗的冥土里倒充满了悲叹和哭声。所以从这个角度来说，俄狄浦斯也是忒拜城的祸害者。

从上面分析的这些例子可见，索福克勒斯笔下的俄狄浦斯扮演着多重身份，而且经常戏剧性地扮演者两个对立的身份。其实不仅是俄狄浦斯有着双重身份，剧中的王后也有专人双重身份，既是俄狄浦斯的母亲又是他的妻子。由此可见，“人物二元对立”这种新的描写手段在索福克勒斯的笔下得到很好的体现。

3、反映的时代背景

3.1 神话传说的盛行

陈颖（2011）指出，俄狄浦斯的传说跟一个庞大的神话整体有关，它是以底比斯的起源为中心的底比斯神话系列，俄狄浦斯的故事只是构成其中的一个环节。

除了主人公俄狄浦斯具有神话原型之外，剧中还多次出现与天神相关的故事情节，例如：老国王拉伊俄斯从太阳神那得知神谕即他会丧命于自己儿子的手中；俄狄浦斯通过神谕获知自己会杀父娶母；瘟疫蔓延忒拜城，为了解救子民，俄狄浦斯派遣克瑞昂去阿波羅神那请求神谕，明示解救方法；为了找出杀害前国王拉伊俄斯的凶手，俄狄浦斯请示忒拜城的先知。

从这些情节可以看出，《俄狄浦斯王》这部剧作仍然充满了古希腊神话元素，每当遇到困难或解决不了的事情，人们都会去请求神谕，然后无条件的相信神谕，按照它的指示采取行动。由此可见，神话是古希腊悲剧不可或缺的一部分，占据着重要地位。

3.2伦理意识的崛起

聂珍钊（2006）指出，自古以来，人类社会逐渐形成了两种禁止：“禁杀图腾”和“族内禁婚”，也被称为 “弑亲和乱伦。”虽然在古代，希腊的法律制度还不够完善，但伦理禁忌已被公认为一种规矩或制度。不管是谁，如果触犯了这两种禁忌，都将受到严厉的处罚。

众所周知，在希腊神话里，命运是不可抗拒的。俄狄浦斯的命运是由神预先确定的，所以他注定要成为“杀父娶母”这样一个罪人，任何反抗都无济于事，按理来说，既然自己的命运已经由神事先安排好了，不管犯了什么罪，没必要承受那么大的痛苦，但是当俄狄浦斯知道自己杀父娶母的命运真的应验了，他表现出了极大地痛苦，用王后的发簪戳瞎自己的双眼，惩罚自己犯下的肮脏罪行。

从这里可以看出，俄狄浦斯已经具备了人类特有的伦理意识和伦理禁忌，在他看来，杀父破了“禁杀图腾”禁忌，娶母触犯了“族内禁婚”这一禁忌，他做的这两件事刚好是当时的两大伦理禁忌，所以他才会感到特别的痛苦，特别的羞愧。从剧本中可以发现，不仅是俄狄浦斯具有了伦理意识，王后也具备了伦理意识，当她得知俄狄浦斯既是自己的儿子也是自己的丈夫时，她忍受不了屈辱，选择了上吊自杀。俄狄浦斯和王后代表了当时古希腊的掌权人士，他们的思想意识在一定程度上反应并代表了当时人们的观念，所以，《俄狄浦斯王》反映了当时的古希腊社会已经形成了一定的伦理意识和伦理禁忌。

4 、结论

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品，众多学者运用不同的理论从不同角度对该剧做了相关研究。本文从戏剧结构、写作手法和反映的时代背景三个角度对该剧进行分析，发现《俄狄浦斯王》是一部描写主人公俄狄浦斯英雄事迹，悲惨命运的作品。作者索福克勒斯通过该剧开创了一种新的“倒叙体”戏剧结构和新颖的“人物二元对立”写作手法。同时，这部作品反映了在古希腊时期，神话传说非常盛行，人们的伦理意识逐渐崛起。但是，本文也存在不足之处，文中的这些发现都是建立在前人研究基础上的，创新性不够，今后还应该从更多不同的角度分析该剧，以期获得更有意义有价值的发现。

参考文献：

[1]Helaine，L.S.（2007）.Masterpieces of Classic Greek Drama.中国人民大学出版社.

[2]陈颖.（2011）.《俄狄浦斯王》的符号学解读.硕士学位论文，西北民族大学.

[3]刘晨锋.（1988）.论《俄底浦斯王》的悲剧感.国外文学，（1），23-24.

[4]罗念生.（2004）.《罗念生全集·第二卷》.上海人民出版社.

[5]聂珍钊.（2006）.伦理禁忌与俄狄浦斯的悲剧.学习与探索，（5），113-116.

[6]苏敏.（1994）.论古希腊戏剧的自由精神.重庆师院学报哲社版，（1），91-92.

[7]王向华 周士敏.（2012）.从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的魅力.河北交通职业技术学院学报，（2），77-78.

[8]袁洪庚.（2008）.《俄狄浦斯王》中的侦探小说因子.外国文学研究，（6），118-120.