一座划时代的里程碑

蔡岚　胡晓萍

摘 要： 意大利民族诗人但丁，博学多才，著作丰厚，是中世纪最伟大的作家。其代表作《神曲》堪称欧洲文学史上一座划时代的里程碑。《神曲》内容闪烁着进步的人文主义思想光辉。《神曲》全诗气势恢宏，结构精巧，艺术成就甚高。通过解读其内容和艺术形式，可以使读者对该作品有一个更全面和深刻的认识。

关键词：但丁；神曲；人文主义；划时代 ；里程碑

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-30-0-02

伟大的诗人但丁.阿里盖利生活在十三世纪末和十四世纪初的意大利。他生活在最黑暗的中世纪，却以文学引导人们走向光明。他是当时最博学者之一，一生著作丰厚，代表作《神曲》堪称一座划时代的里程碑。

但丁一生坎坷。1302年，但丁因反对罗马教皇干涉佛罗伦萨内政被没收全部家产，并被判处终身流放，自此再未回到故乡，直至1321年9月14日客死他乡的拉文那。除早期抒情诗集《新生》外，其余作品都是他在流放地完成。

大约在1307年，但丁开始创作长诗《神曲》，直至他病逝前不久才完成，历时十四年之久。但丁给这部作品取名《喜剧》，后人为表达崇敬之情，便在其前加上“神圣”一词，就成为《神圣的喜剧》，中文意译为《神曲》。

1 闪烁着进步思想的光辉

作为中世纪文学作品的特点，《神曲》受宗教思想的影响很大，不少神学知识和观点，象征和隐喻充斥其中。但《神曲》绝不是一部宗教作品，不鼓吹善恶因果、来世与救渎。但丁创作这部作品的目的，是为指引一条通向光明的道路，用他自己的话来说，就是“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地”。可见，《神曲》的思想境界，远在中世纪其他文学作品之上，成为照亮人们奔向新时代的启明星。

1.1 精准地找到当时社会症结之所在。《神曲》将矛头对准教会，严肃地批判旧社会制度的罪恶，但丁认为“封建制度的巨大的国际中心是罗马天主教会”。在《地狱篇》里，但丁集中对集中对僧侣阶层的罪恶进行了集中的揭露和批判——贪婪、腐朽、愚昧。但丁的政治主张的政教分离，用世俗的王权统治大一统的国家。罗马教皇为一己之利，宁愿意大利各城邦分崩离析，也不要国家统一。但丁怒斥教皇尼古拉三世：“因为你的贪心，使世界变为悲惨，把善良的踏在脚下，把凶恶的捧在头上”。即使当时的教皇包尼法西八世仍在世，但丁筆头一落，将其打入第八层地狱，诅咒他死后将受石穴里火刑的惩罚。在《天堂篇》里，但丁又通过第一任教皇圣彼得之口，指责包尼法西八世篡夺教皇职位，把教会圣地变成“容纳鲜血和污水的阴沟”，使恶魔横行。但丁还谴责教会用基督的名义开展罪恶活动，敲诈勒索，买卖圣职。一见到这种亡魂，他就怒斥：“你的贪婪使世界陷于悲惨，把好人蹂躏，把恶人提升”，“你们把金银做你们的上帝：你们和偶像崇拜者有什么不同，除了他们崇拜一个，你们崇拜一百个？”金银使这些僧侣由牧人变成了狼。但丁坚决地反封建反教会，客观上站在了人民群众的一边，表现了作为人文主义先驱的伟大情怀。

1.2 怀有强烈而进步的政治倾向。但丁爱憎分明，不论碰到什么人，听到什么事，他都表示明确的态度。但丁旗帜鲜明地反对骑墙派，地狱第一层外面一圈的走廊里，收容的那些骑墙派的鬼魂，他们既不得生也不得死，永远被大风刮得飘来飘去，受大黄蜂的蜇刺；对佛罗伦萨黑白两党的分裂与斗争给社会和人民带来的深重灾难深恶痛绝，因而进行了严厉的谴责，把当时参与两党斗争的主教和各党首领都放进地狱中受罚；对那些横行霸道的豪强贵族、鱼肉人民的贪官污吏也进行了严厉的批判，诗人指出，这伙世俗的压迫者和剥削者，同僧侣阶级一起，是造成国家和人民灾难重重的十恶不赦的罪人；出于强烈的爱国激情，他不计个人前嫌，只要是能够维护意大利的和平与统一的鬼魂就赞扬，而对于生前危害国家、制造祸乱的鬼魂则痛斥。《地狱篇》写但丁见到佛罗伦萨基伯林党的领袖之一法利那太的亡魂，由于此人曾在基伯林党人打算荡平佛罗伦萨的时候，持反对意见，使但丁的故乡免遭一次浩劫，因此，尽管他是自己的政敌，诗人仍然对他以尊重的态度，称他为“崇高的灵魂”，为他的后代祝福，而且把他的形象写得那么高傲和威严。

1.3 反对蒙昧主义，热情歌颂文化智慧。荷马、维吉尔、贺拉斯、苏格拉底等古代文化史上的一些重要人物都在诗中出现。但丁特地为他们在地狱里设计了一个幽静美丽的地方，让他们身在地狱而毫不受苦。他的人生探索的引路人不是教皇和僧侣，而是罗马诗人维吉尔，这就与教会对待古代文化的态度完全不同了。但丁歌颂现世生活的意义，肯定现世生活的价值，认为人有才能和智慧，有自己的自由意志和理性，应该在现实生活中积极活动，追求知识，追求爱情，追求美德，让人生变得有意义。《地狱篇》第二十六歌，写到攸利西斯（即荷马史诗中的奥德修斯）的形象，集中反映了要求理智解放的思想。他为了追求知识，抛开个人幸福，在波涛汹涌的大海上向西航行，在困难中不折不挠。他说：“人不能像走兽那样活着，应当追求美德和知识。”但丁不但要求理智的解放，他还要求感情的自由。比如，弗兰采斯卡和保罗的灵魂向诗人讲述了不可抗拒的爱情力量，如何使他们互相热恋的故事，诗人听完之后，大为感动，竟至“因怜悯而昏晕”，“像死尸一样倒在地上”。这就明显地表现了诗人在一定程度上肯定世俗爱情的思想，与教会宣扬的禁欲主义、来世主义思想是背道而驰的。凡此种种，都可以说明《神曲》表现了新时代即将来临时期的资产阶级新思想，即人文主义思想的萌芽。

1.4 具备超越时代的宇宙观和道德观。教会主张人要禁欲、苦修，除去思想感情上的所谓七大罪恶和世俗行动上的罪孽，死后方可进入天国等等；但丁同样主张修炼，那是一种靠理性指引的个人自身的修炼，并不是靠教皇和教会作引导，这种思想已经接近于近代的资产阶级个人主义的宗教观，可以说是十六世纪宗教改革的萌芽。

1.5 对新时代的向往和探索。但丁深刻地看到了现实中的罪恶，但是他仍然坚信光明的未来，而且为之而不断探索。《神曲》全诗共分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部，每部诗末尾都以“星辰”一词作结，象征由罪恶趋向至善，由卑下趋向高尚，由黑暗趋向光明。全诗结尾，但丁到了天堂，还见到了上帝。这个乐观的结局，正反映了诗人对意大利和人类都抱有乐观的信念。乐观向上、向前、向善、向着光明的未来，是但丁不断探索的力量源泉，也是但丁启发人们思维，引导前进方向的指路明灯。

总之，但丁是一个积极关心现实的诗人，这部伟大诗篇中看似在写奇幻的宗教故事，却是在影射中世纪晚期意大利的真实历史。特别是《地狱篇》，通过但丁和各种亡魂的对话，活灵活现地展示了意大利的现实状况，诗中既写了当时佛罗伦萨和意大利的党争，也写了专横残暴的封建统治者、鱼肉人民的贪官污吏、重利盘剥的高利贷者、买卖圣职的教皇、贪婪成性的主教和教士等等。《神曲》借幻游三界的故事，驰骋天马行空的想象和思维，发挥到了极致，处处在说鬼，句句在写人；处处在说虚无，句句在写现实。

2 表现出精巧艺术的特色

《神曲》全诗分为三部，共14233行，三个部分的诗行大致相等：《地狱篇》4720行，《炼狱篇》4755行，《天堂篇》4758行。每3行诗一组，奇偶连韵。每部33篇，加上序诗1篇，共100篇。诗歌气势恢宏，结构精巧，工整绵密，殊为文学史家所称道。

2.1 将虚幻具象化。三界本来就是虚无缥缈、不可捉摸的东西，可在但丁笔下，在《神曲》诗篇中却变为了一个有如亲历、立体呈现的境界。什么原因所致呢？作家并没有完全躲在书斋胡思乱想、凭空捏造，一个个具体的故事和人物，都来自于意大利，主要是佛罗伦萨的现实。就是地狱里的种种酷刑，其构思也来自现实生活中的教会与封建主常用的统治手段。由此，作品表现出新的文学因素，即文艺复兴时期现实主义方法的萌芽。

传说中的“地狱”、“炼狱”、“天堂”到底是什么形状？住着什么样子的灵魂？过着怎么样的生活？谁也不明白，但丁则通过自己的想象作出了圆满的回答。《神曲》中的地狱、炼狱、天堂，不同的境界，有不同的色彩；不同的环境，有不同的气氛，使读者如临其境，如见其物。

2.2 人物刻画生动。《神曲》塑造了上百个各种类型的人物形象，无一不形神兼具，个性突出，自然逼真，特别是《地狱篇》里的形象，绝不是阴暗的幽灵，而是一些丰富多彩、有血有肉的人，如贪婪野心的教皇、专横暴虐的君主、刚愎自傲的法利那太、温婉柔情的弗兰采斯卡等，都写得栩栩如生，个性鲜明，令人难忘，确实是神来之笔！

2.3 布局构思精巧。《神曲》是但丁悉心用一个中世纪人们多见不怪的旧瓶灌装的一瓶香喷喷的新酒。梦幻故事是旧瓶，新文化是新酒。梦幻故事的形式描写是中世纪作品惯用的手法，但《神曲》充满了理性主义的光辉。作品真实地反映了当时尖锐复杂的党派斗争，反映了教皇和统治者对人民的残酷剥削和压迫。这种梦幻与现实的交融，也反映了作者对基督教文化和世俗文化的积极态度，体现了文化的新趋势。

2.4 首次用鮮活的民族和民间语言写作。《神曲》不用当时正统文学作品所用的拉丁文写成，而首创用意大利民族语言和意大利民歌形式写作，对意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起了很大的作用。《神曲》的出现，使意大利文学跃居当时欧洲文学的前列。

结尾

《神曲》中这个幽灵经历如呓语一般，荒诞不经、虚幻莫测，而实际上却又高贵自由、真实自如。这些呓语在思想上和艺术上都宣告了旧时代的终结和新时代的开启，为欧洲文艺复兴之肇始。但丁是意大利的民族诗人，也是欧洲中古到文艺复兴的过渡时期最具代表性的作家。恩格斯说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

参考文献：

[1]《神曲》田德望译本