从《白话文学史》看胡适对陶渊明的接受

张雨苗

【摘 要】胡适在其著作《白话文学史》中，以全新的审美观和价值观对陶渊明及其诗歌进行了评判，肯定了陶渊明“自然诗人之大宗”的文学史地位。

【关键词】胡适；陶渊明；诗歌；文学史地位

一、陶渊明的自然主义世界观

胡适运用近代哲学观念衡量陶渊明的世界观，别出新解，推许“陶潜是自然主义哲学的绝好代表”[1]，那么“自然”如何而来？“他的哲学又是他实地经验过来的，平生实行的自然主义，并不像孙绰、支遁一班人只供挥尘清谈的口头玄理”[2]，胡适指出，陶渊明自然主义世界观来源于他的“实地经验”，“他生在民间，做了几次小官，仍旧回到民间”[3]，他一生入世又出世，既见识了官场的黑暗，又领略了田园的惬意，两种环境的显明对照，使他更加崇尚自然。

陶渊明自然主义世界观的形成，还与魏晋玄学有关，胡适说，“在文学史上，崇拜自然的风气产生了一个陶潜”。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》中谈到：“……渊明之思想为承袭魏、晋清谈演变之结果……”陶渊明生活于玄学盛行时期，玄学中尊重个体人格，肯定自然人性的思想深深地影响到他。

陶渊明还有一种崇尚自然的天性，“少无适俗韵，性本爱丘山”，这种天性指引他走向自然。“自然”成为指导陶渊明生活和创作的最高准则，他从容地实践着自然主义的人生观，使得他的生活和诗歌皆接近于自然化的境地。

二、陶诗之自然美

胡适从语言风格角度探讨陶诗的自然美，认为陶渊明诗歌的语言是自然而然宣泄出来的，是不刻意雕琢，不无病呻吟的，“陶潜的诗在六朝文学史上可算得一大革命。他把建安以后的一切辞赋化，骄偶化，古典化的恶习都扫除得干干净净”[4]，如胡适对陶渊明《饮酒》的评点：“他赏识了自然界的真美， 所以歌唱自然， 不费力气， 轻描淡写， 便成佳作。”[5]我们很难在他的诗歌中找到色彩浓艳的词语、夸张的手法、深奥的语汇、生僻的典故。如“种豆南山下”、“秋菊有佳色”、“日暮天无云”等，明白如话，朴素得好似白描。但是，陶渊明的“自然”并不仅仅体现在他的语言运用上，陶诗所取物象，皆为生活中普通至极的景物，如《归园田居五首》之三：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。诗中所写之“豆”、“草”、“苗”、“锄”等皆为田园生活中司空见惯之物，然这些平白无奇的事物构成了淡味的诗句，诗句皆极质实语，然写出田园生活场景，极见真切，韵味深长。

陶诗的自然诗风还表现在其抒情上，陶诗感情流露舒缓自如，没有大起大落，抒情方式平淡清新，如《和郭主簿二首》之二：

和泽周三春，清凉素秋节。

露凝无游氛，天高肃景澈。

陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。

芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

衔觞念幽人，千载抚尔诀。

检素不获展，厌厌竟良月。

此诗写秋色，首句从多雨的春过渡到肃爽的秋，一反前人悲秋传统，赞赏秋景的清澈秀雅，接下来诗人由逸峰的奇绝，松菊的贞秀，自然联想、怀念起那些与逸峰、松菊颇相类似的孤高傲世、守节自厉的古代高人隐士，在向往“幽人”隐逸的同时，内心始终潜藏着一股壮志未酬而悲愤不平的激流。反映在诗中，也只是淡淡的说出“检素不获展，厌厌竟良月”。诗人由秋景，写到“幽人”，最后返观自己的内心世界，融情于景，不露声色。

陶渊明在诗歌中表现出的委运化迁的自然主义人生观，也是其诗歌自然美的一个方面。在《形影神·神释》中，陶渊明认为自然像制作陶器用的转轮在不停运转，并且公平对待世间万物，而万物也同存共處。老少贤愚圣人长寿者一概都要死亡，孜孜追求善行以求身后名也是枉然，没人长久来歌颂和赞美。多思考会损害生命，人应该随着自然的脚步而前行，舒展自己随着造化运行受到那种恬静中所蕴藏的丰富的内心。

陶诗之自然美，美在语言，美在意象，美在抒情，美在其清新自然的思想内涵，陶渊明不愧为自然诗人之大宗，尽管胡适对其诗歌自然美的探讨仅仅停留在语言方面，但他冠以陶的“自然诗人的大宗”名号，却是相当恰当的。因其为“大宗”，后代不少诗人继承了其自然诗风。

三、后世诗人对陶诗自然美的继承

“在文学史上，崇拜自然的风气产生了一个陶潜，而陶潜的诗影响了千余年歌咏田园山水的诗人”[6]，胡适运用纵向考查的方法，进一步说明陶渊明在文学史上“自然诗人”的大宗地位。胡适认为，唐代诗人王绩、孟浩然、王维、杜甫、白居易皆从陶渊明的自然诗风中汲取养分，成为陶渊明田园诗的有力继承者。胡适的观点恰切肯挚，但说法简略笼统，没有展开论述。这里以王绩为例，结合胡适的观点，谈谈王绩的诗歌创作对陶渊明的接受。

“王绩是一个放浪懒散的人，有点像陶潜，他的诗也有点像陶潜”[7]，这里胡适从个性和诗性两方面说二人的相似之处。“王绩不愿意在朝，自求改为六合丞。他爱喝酒，不管官事，后来竟回家乡闲住”[8]，二人都厌恶官场，对田园生活倾心相恋，“性嗜酒”，这是二人生活、个性上的相似之处。

作为陶渊明田园诗的有力继承者，王绩和陶渊明有许多近似之处。王绩的许多作品，有意学习陶渊明，学习其格调、语言，学习其真率自然、不事雕琢的白描手法。如《九月九日赠崔使君善为》：

野人迷节候，端坐隔尘埃。

忽见黄花吐，方知素节回。

映岩千段发，临浦万株开。

香气徒盈把，无人送酒来。

写重阳菊芳时节对友人的怀念，朴素平易又饱蕴着深情，颇似陶渊明的《和郭主簿二首》。

唐代是陶渊明接受史中的重要发展时期，唐代许多诗人对陶渊明都有过接受，特别是王绩、孟浩然、王维、杜甫、白居易等对陶渊明自然诗风的接受，形成了与陶渊明自然诗风贯通又独具特色的山水田园诗，拓展了山水田园诗的境界，体现了田园诗创作的新发展、新成就。但正如清人贺贻孙说：“唐人近陶者，如储、王、孟、韦、柳诸人，其雅懿之度，朴茂之色，嫌怨之神，澹宕之气，隽永之味，各有一二，皆足以名家，独有一段直率处，终不及陶。”（《诗筏》）这足以说明陶渊明在中国文学史上不可动摇的地位，胡适在探讨唐人对陶渊明自然诗风的继承时，也说“孟浩然的诗有意学陶潜，而不能摆脱律诗的势力”1，王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，“不过一种做作而已”，“远不及陶潜的'采菊东篱下，悠然见南山'”。2这也是胡适将之视为“大宗”的原因。

注：本文所引陶渊明诗歌均出自《陶渊明集笺注》（陶渊明撰，袁行霈笺注，北京：中华书局，2011年）

注释：

1.胡适《白话文学史》，北京：东方出版社2012年，第219页。

2.胡适《白话文学史》，北京：东方出版社2012年，第226～227页。

【参考文献】

[1]-[8]胡适.白话文学史[M].北京：东方出版社，2012：99，99，99，99，218，227，177，177.