《岭南逸史》研究综述

汤克勤

(嘉应学院文学院，广东梅州 514015)

《岭南逸史》这一部“客家小说的发轫之作”［1］，是清朝“花溪逸士”撰写的章回小说，共二十八回，成书于乾隆五十八年(1793年)前后。小说叙写明代万历年间潮州府程乡县(今梅州市梅县区)文武双全的客家才子黄逢玉，在探望姑母途中，与张贵儿、李小环、梅映雪、谢金莲四位文武兼备的佳人先后订婚、结合，历经了许多磨难，最后在佳人协助下，剿灭了惠州、永安一带贼寇，论功封侯的故事。

关于《岭南逸史》的作者、版本、故事情节、人物形象、小说类型以及价值意义等方面，除《中国通俗小说总目提要》①江苏省社会科学院明清小说研究中心，文学研究所.中国通俗小说总目提要［C］.北京:中国文联出版公司，1990.、《中国古代小说总目》(白话卷)②石昌渝.中国古代小说总目［C］.太原:山西教育出版社，2004.、《中国长篇小说辞典》③许觉民，甘粹.中国长篇小说辞典［C］.敦煌文艺出版社，1991.、《中国武侠小说鉴赏辞典》④宁宗一.中国武侠小说鉴赏辞典［C］.国际文化出版公司，1992.、《中国通俗小说鉴赏辞典》⑤周钧韬、欧阳健、萧相恺.中国通俗小说鉴赏辞典［C］.南京:南京大学出版社，1993.、《200种中国通俗小说述要》⑥吴村.200种中国通俗小说述要［C］.北京:中华书局有限公司，1988.、《中国古典长篇小说百部赏析》⑦朱世滋.中国古典长篇小说百部赏析［C］.华夏出版社，1990.等工具书提及以外，阿英的《小说闲谈》⑧阿英.小说闲谈四种［M］.上海:上海古籍出版社，1985.、罗香林的《岭南逸史及其作者黄岩》⑨罗香林.中国文化论丛［M］.中国学社，1967.、戴不凡的《〈岭南逸史〉中的歌谣》⑩戴不凡.小说见闻录［M］.杭州:浙江人民出版社，1980.、萧相恺的《嘉庆十四年镌本〈岭南逸史〉》⑪萧相恺.珍本禁毁小说大观——稗海访书嫌录［M］.郑州:中州古籍出版社，1992.、罗可群的《广东客家文学史》⑫罗可群.广东客家文学史［M］.广州:广东人民出版社，2000.等论著和一些古代小说史著作都作了进一步探讨，还出现了一些专题论文，如《读〈岭南逸史〉》⑬［日］波多野太郎著，吴锦润译.读〈岭南逸史》［J］.广东民族学院学报，2012(1).、《〈岭南逸史〉中的客家史迹》⑭刘佐泉.《岭南逸史》中的客家史迹［J］.湛江师范学院学报:社会科学版，1996(4).、《〈岭南逸史〉:一部《三国演义》化的才子佳人小说》⑮苏建新，陈水云.《岭南逸史》:一部《三国演义》化的才子佳人小说［J］.嘉应学院学报:哲学社会科学版，2004(4).、《论〈岭南逸史〉的小说类属和文史意义》⑯汤克勤.论《岭南逸史》的小说类属和文史意义［J］.嘉应学院学报:哲学社会科学，2007(5).、《〈岭南逸史〉中女性群体刍议》⑰汪平秀.《〈岭南逸史〉中女性群体刍议［J］.嘉应学院学报:哲学社会科学，2008(1).、《独特的“这一个”——〈岭南逸史〉中梅映雪形象》⑱阳林碧.独特的“这一个”——《岭南逸史》中梅映雪形象［J］.青年文学家，2010(9).、《〈岭南逸史〉:岭南明代瑶汉冲突、融合与文化认同》⑲耿淑艳.《〈岭南逸史〉:岭南明代瑶汉冲突、融合与文化认同［J］.广州大学学报，2012(9).、《〈岭南逸史〉释词》⑳姜东.《岭南逸史》释词［J］.名作欣赏，2013(15).等，这些论文分别从不同角度较深入地研究了《岭南逸史》，而林亭君的硕士论文《〈岭南逸史〉研究》①林亭君.《岭南逸史》研究［D］.陈益源指导，台湾成功大学2009届硕士学位论文.，则全面地进行探讨，拓展了《岭南逸史》②姜冬.《岭南逸史》释词［J］.名作欣赏，2013(15).的研究范围。本文试对两百年来《岭南逸史》研究进行综述，以推动《岭南逸史》的研究向纵深发展。

一、《岭南逸史》的作者研究

《岭南逸史》在初刊时，并没有署上作者的真实姓名。其较早的两种嘉庆刊本，楼外楼本和文道堂本，都在目录页上署“花溪逸士编次”、“醉园狂客评点”、“琢斋张器也、竹园张锡光仝(同)参较(校)”。楼外楼本载西园老人序，云:“吾则重有取于黄子之《岭南逸史》云。”又载张器也叙，曰:“《逸史》者何?花溪逸士所著也;花溪逸士何?余之友耐庵也;其曰岭南者何?详其地也。”《岭南逸史》第十一回有“耐庵子读至此”、第二十三回有“耐庵子为之废卷一叹”等语句。根据这些线索，可知《岭南逸史》作者“花溪逸士”，姓黄名耐庵，岭南人。孙楷第1932年撰写《中国通俗小说书目》，即说《岭南逸史》“清黄耐庵撰”，但没有加以考证，只说“耐庵广东人，名里俟考”。［2］阿英1936 年写作《小说闲谈》，介绍《岭南逸史》时也未对作者进行考证。

最早对《岭南逸史》作者进行考证的是罗香林。1958年，他撰写论文《岭南逸史及其作者黄岩》，根据光绪年间张芝田编选、黄遵宪作序的《梅水诗传》，卷九载黄岩古今体诗18首及附录的小传:“黄岩，字耐庵，贡生。著有《花溪草堂稿》。耐庵先生著作等身，诗尤苍老，纯乎唐音。刻峻后，始得搜以殿全集，庶无愧色。”进行考察;还发现温仲和主纂的《光绪嘉应州志》卷二十九《艺文》上录有“黄岩”之名，并注其地为“桃源堡”，载其著作有“《花溪文集诗集》(未见，见采访册)、《岭南荔支詠》(存)、《医学精要》(存)、《眼科纂要》(存)”;又翻阅黄岩著的《医学精要》，每段都标“耐庵”字样，并署“嘉应州黄岩峻寿著，男绍官、淮官、善官、晋官同校”。于是，罗香林判定《岭南逸史》作者“花溪逸士”，就是黄岩，字耐庵，又字峻寿，号花溪逸士，广东梅县桃源堡人。罗香林依据黄岩的著作，认定他是一个“精通医道”，“耿介峻洁”、拥护明朝而具有“民族思想”的人。③罗香林.中国文化论丛［M］.香港:中国学社，1967.

此说一出，《岭南逸史》的作者属名权一般被认定是“黄岩”。黄毅1990年编写古本小说集成《岭南逸史》的《前言》、刘佐泉1996年发表论文《〈岭南逸史〉中的客家史迹》、罗可群2000年在其著作《广东客家文学史》的一节《黄岩》以及苏建新、陈水云2004年合作发表论文《〈岭南逸史〉:一部《三国演义》化的才子佳人小说》等，都赞成罗香林的说法，并提出一些新的证据来补充，或者以《岭南逸史》的男主人公黄逢玉是广东潮州程乡县(清朝属嘉应州)桃源村人，或者以《岭南逸史》中多有行医的描写，来佐证黄岩就是《岭南逸史》的作者。林亭君在前人的基础上，2009年撰写硕士论文《〈岭南逸史〉研究》，反观以前的种种论证，特别针对罗香林从“黄耐庵”连结到“黄岩字耐庵”，再从“黄岩著《花溪诗文集》自署花溪”连结到“花溪逸士”的论证方式，批评他是以“文人的想法”来串联不确定吻合的证据，“想当然耳”。林亭君搜罗了《梅水诗传》与《医学精要》的相关资料，比对《岭南逸史》作者“花溪逸士”、读者“耐庵子”，佐之以黄岩的诗作，证明《岭南逸史》的作者“花溪逸士”就是黄岩，其论证更为严谨。在资料有限的情况下，通过诸位学者的考证，《岭南逸史》作者“花溪逸士”被确定为黄岩，应该是有说服力的。

二、《岭南逸史》的版本研究

孙楷第《中国通俗小说书目》介绍《岭南逸史》的版本有二:“清嘉应十四年刊小本，封面题楼外楼藏板。又一小本封面题文道堂藏板。……(楼外楼本)首乾隆甲寅(五十九年)西园老人序，又张器也序。文道堂本无此二序，别有嘉庆辛酉(六年)李梦松序，又凡例四则。”阿英《小说闲谈》介绍《岭南逸史》和黄毅在古本小说集成《岭南逸史》的《前言》，都记录了这两种版本。古本小说集成《岭南逸史》即是依据复旦大学藏文道堂本影印而成的。

在《中国通俗小说总目提要》中，吴锦润纂辑《岭南逸史》条目时，还记载了一些其它版本，如:无刻坊名的嘉应十四年(1809年)刻本、咸丰丁巳年(1857年)刻本和“同治年间有数刻，清末民初有石印本，上海鸿文书局五彩封面活字本”。萧相恺《珍本禁毁小说大观——稗海访书录》对无坊刻名的“嘉庆十四年镌本《岭南逸史》”，作了比较详细的介绍。俞文在石昌渝主编《中国古代小说总目》中撰写《岭南逸史》条时，除介绍嘉庆六年(1801年)序文道堂藏版本、嘉庆十四年楼外楼藏版本以外，又记录了道光二十二年(1842年)芸香堂藏版本、文诚堂刊本和改题《儿女浓情传》的石印本。

1995年，百花文艺出版社出版了中英、中雄校点的《岭南逸史》，其《后记》对《岭南逸史》的多种版本作了整理，并进行初步的比对。林亭君《〈岭南逸史〉研究》则汇整了《岭南逸史》几乎所有的版本，按照确知刻坊堂号名称和未知刻坊堂号名称两种类型进行介绍。其中确知刻坊堂号名称的版本有:川东文道堂本、楼外楼本、合德堂本、裕德堂本、怡怡轩本、芸香堂本、文诚堂本、上海萃英书局本和上海鸿文书局本等;未知刻坊堂号名称的版本有:嘉庆十四年本、咸丰七年本和道光二十二年本等。由此可知，《岭南逸史》的版本众多，《岭南逸史》当年的流行和影响可见一斑。王季思评介《岭南逸史》说:“从近现代学者的研讨看，它从十八世纪初期到清末民初，出版了将近十种的不同版本，部分已流行到海外，可见它对读者的吸引力和在国内外的影响。”［3］87

三、《岭南逸史》的小说类型研究

一部小说的类型归属研究，是理解其思想内容，判断其价值意义的重要基础之一。《岭南逸史》的小说类型，在《岭南逸史》研究中是一个热点，学界对此存在一定的分歧。孙楷第将《岭南逸史》列入“英雄儿女”类，而阿英认为，“这仍然是描写才子佳人的小说”。①阿英.小说闲谈四种［M］.上海:上海古籍出版社，1985.后来研究者大多遵循阿英的说法，有的只是稍作补充而已。例如:戴不凡在《小说见闻录》中说，《岭南逸史》“全书描写不脱才子佳人及武艺小说窠臼”;周建渝的《才子佳人小说研究》、苏建新的《才子佳人小说演变史》都将《岭南逸史》列为研究对象，苏建新还认为，《岭南逸史》是“一部《三国演义》化的才子佳人小说”。汤克勤、林亭君旗帜鲜明地提出了反对意见。汤克勤比较《岭南逸史》与才子佳人小说的诸多差异，说:“《岭南逸史》具有的新的品格使它与才子佳人小说拉开了距离，如果再把它归入才子佳人小说，显然不合适。”林亭君在《〈岭南逸史〉研究》中说:“《岭南逸史》被列入才子佳人小说之类，在小说史的研究上，其独特性与重要性遂被‘才子佳人’所掩蔽。”

萧相恺《珍本禁毁小说大观·稗海访书录》发表了另一种看法:“在中国古小说‘讲史’系列中，这部《岭南逸史》应该有一定的地位。”将《岭南逸史》视为历史演义。对此，汤克勤也不赞成，他在《论〈岭南逸史〉的小说类属和文史意义》中通过论证后说:“由于重点写男女的遇合，《岭南逸史》因此不能算是一部严格的历史演义。”

张俊同意孙楷第的意见，其《清代小说史》说:“《岭南逸史》，是乾隆年间较有特色的一部儿女英雄小说。”［4］汤克勤也认为，《岭南逸史》归入英雄儿女小说这一类型是合适的。林亭君《〈岭南逸史〉研究》综合以往研究者的不同意见，立足于文本，进一步阐述道:“《岭南逸史》具有历史演义与才子佳人的特质，继承《隋唐演义》有演义有佳人，有战争有情意的书写方式，往前承袭此二类小说的脉络，往后则影响晚清儿女英雄小说的类型，不管以历史演义或者才子佳人作为归类，皆宥于偏狭，总的来看，《岭南逸史》小说中的英雄至情至性，儿女真情流露，可谓站在《隋唐演义》的肩膀上，成为清代从历史演义类小说转化为儿女英雄类小说之先驱。”他的看法，相较而言，比较客观、全面而中肯。

四、《岭南逸史》的价值研究

《岭南逸史》长期得不到学界重视，可能与它被认定为才子佳人小说有一定的关系。然而它的独特价值，通过研究者的不断发掘，还是逐渐被人们认识到了。

罗香林首先发现《岭南逸史》的价值，他说:“《岭南逸史》在这三方面虽不算十分完满，然大体也还在水平线上，而且有它的特色，所以还是一部很重要的作品。”因此，特意撰写《岭南逸史及其作者黄岩》一文进行揄扬。王季思因为《岭南逸史》不被研究者特别是岭南学者关注而感到遗憾:“这样一部作品，解放以后一直没有引起我们岭南学者的关注，这是不能不引为遗憾的。”［3］87其遗憾正是感于《岭南逸史》有不同一般的价值。

研究者一般认可《岭南逸史》的价值在于，它具有鲜明的地方特色。戴不凡《小说见闻录》肯定了《岭南逸史》的价值:“保存岭南歌谣颇多。”萧相恺《珍本禁毁小说大观——稗海访书录》赞扬《岭南逸史》道:“书中有意识地使用了永安、罗定等地的一些土话方言，颇有点岭南气息。尤其是书中的一些歌谣，这种气息更浓，保存了当日流行于岭南的民间文学的某些风貌。……格调颇高，决不亚于民间文学史上很有地位的吴歌‘挂枝儿’。”刘佐泉的《〈岭南逸史〉中的客家史迹》则较全面地分析了《岭南逸史》的最大特色，就是形象地、典型地反映了客家历史文化的斑斑陈迹，“《岭南逸史》为客家历史文化留下了诸如客家人、客家地、客家源、客家话、客家歌的斑斑实迹，应是我们研究客家学的不可多得的文献，其人其作在客家文学史应占有前驱者的地位。”罗可群《广东客家文学史》明确地说:《岭南逸史》“成为客家小说的滥觞之作，从而在客家文学史上具有重要的地位”。陈永正则认为:《岭南逸史》是“第一部反映岭南地区少数民族斗争生活的小说”，“问世以后，多次翻刻，远播中原，具有一定的影响力。”［5］耿淑艳在《〈岭南逸史〉:岭南明代瑶汉冲突、融合与文化认同》中进一步认为，作者黄岩突破了汉族主流文化对瑶族的偏见，通过《岭南逸史》正面展现了瑶族的民族性格和民族精神，瑶族起义的真正原因是汉族政权残酷的剥削与欺压;军事上的镇压是没有效果的，只有加强民族融合和文化认同才能使各民族和睦相处。

在众多研究中，对《岭南逸史》的价值或特色概括较为全面的，是张俊的《清代小说史》。其概括《岭南逸史》的特色有三:“一是作者突破传统偏见，大胆描写瑶族人民的反叛，颂扬他们的智慧和勇气，肯定他们的斗争和胜利，在这一时期的同类小说中实属少见。二是作品描写黄逢玉与四位女子的艳遇，采用了才子佳人小说的某些表现手法;但故事易闺阁佳人为巾帼豪杰，写她们凭借自己的机智既救黄逢玉于危难之境，又同力襄助他建功立业，表现了她们的痴情和胆略。比之其他同类小说，也颇有创意。……三是作者有意使用了一些岭南方言土语，富有地方气息。特别是书中所录十余首岭南歌谣，大多格调清新，饶有南国风味，保存了当时民间文学资料。”汤克勤、林亭君则特别强调《岭南逸史》开创了英雄儿女小说类型之功:“《岭南逸史》作为一种新的小说类型——英雄儿女小说，虽然它的思想性和艺术性不是太高(这自然影响它在小说史上的地位)，但是它的开创性不容忽视。”［6］“此书应当是清中叶不同类型小说的融合，承先启后，承继各类型小说特色，并影响其后英雄儿女小说，《岭南逸史》在文学上的地位，应当获得正视与肯定。”①林亭君.《岭南逸史》研究［D］.台湾:台湾成功大学，2009.

总体来说，在《岭南逸史》研究中，罗香林1958年率先发现《岭南逸史》的与众不同，对其思想意义和艺术价值进行了探讨，并考证了作者，功不可没。1984年，日本学者波多野太郎发表《读〈岭南逸史〉》一文，列举了《岭南逸史》的不同版本，并检阅了有关历史资料，考证其本事来源;1996年，刘佐泉将《岭南逸史》研究与广东客家联系起来，认为它表现了客家历史文化的斑斑陈迹;2004年，苏建新和陈水云共同撰文，分析《岭南逸史》是一部《三国演义》化的才子佳人小说，将《岭南逸史》从单一文本研究扩展至不同小说的比较研究;2007年，汤克勤发表《论〈岭南逸史〉的小说类属和文史意义》一文，正视《岭南逸史》的小说类型，进一步探讨了它的文学史意义;2012年，耿淑艳发表《〈岭南逸史〉:岭南明代瑶汉冲突、融合与文化认同》，探讨《岭南逸史》表现的瑶汉冲突、融合与文化认同。这些论文都从不同角度深化了《岭南逸史》的研究，加深了人们对它的认识。2009年，林亭君纂写硕士论文《〈岭南逸史〉研究》，综合了此前的研究成果，并进行了多方面的开拓，其目的在于:“期以藉由新资料与文献的对话辩证，透过不同族群国家的文化，重新审视其在清代小说中应有的位置，将《岭南逸史》从通俗小说的汪洋中，打捞上岸重现其光彩。”其论文分为六章:第一章，绪论，回顾以往研究文献，提出问题，设计研究步骤，规划章节;第二章，研究《岭南逸史》作者版本及其流传，分为三节，作者身份及其写作背景，内容述要以及版本介绍，域外流传及其翻译情形;第三章，探讨《岭南逸史》与广东地方文献的关系，分为两节，《广东新语》与《岭南逸史》人物情节的关系，《永安县次志》与《岭南逸史》人物事件的关系;第四章，考察《岭南逸史》与其他文学作品的关系，分为三节，《三国演义》对《岭南逸史》的影响，才子佳人小说对《岭南逸史》的影响，《隋唐演义》对《岭南逸史》的影响;第五章，《岭南逸史》的域外改写及其研究，分为三节，越南汉文本《岭南逸史》介绍，中越《岭南逸史》比较与分判，《岭南逸史》在越南的演化与接受;第六章，结论。附录有五，其中有《岭南逸史》各版本的比对表。这是目前研究《岭南逸史》最全面深入的成果。

通过以上对《岭南逸史》研究进行综述，希望引起学界关注，以推动《岭南逸史》研究向纵深发展，也期待有关部门对这一部较有特色的清代小说多做些普及宣传工作，让更多的人了解这部作品。

［1］汤克勤.《岭南逸史》:客家小说的发轫之作［N］.梅州日报，2013－10－23(8).

［2］孙楷第.中国通俗小说书目［M］.北京:人民文学出版社，1982:172.

［3］王季思.求索小集［M］.广州:广东人民出版社，1986.

［4］张俊.清代小说史［M］.杭州:浙江古籍出版社，1997:303.

［5］陈永正.岭南文学史［M］.广州:广东高等教育出版社，1993:488－489.

［6］汤克勤.论《岭南逸史》的小说类属和文史意义［J］.嘉应学院学报:哲学社会科学，2007(5):63－66.