“人是什么”的哲学解读——卡希尔与舍勒对比研究

樊潇飞 陈慧君

（西南大学马克思主义学院 重庆 400715）

“人是什么”的哲学解读
——卡希尔与舍勒对比研究

樊潇飞 陈慧君

（西南大学马克思主义学院 重庆 400715）

对“人是什么”的追问远在古希腊时期就开始了，经过毕达哥拉斯，亚里士多德，等人的发展，至黑格尔更是把理性推向顶峰。到了近代，卡希尔提出人是符号的动物，以此来取代人是理性的动物。那么人的本质究竟是什么呢？作为现象学第二泰斗的马克斯·舍勒用其现象学的态度进行了深入的关于人的本质的审视，而且对人的本质及其在宇宙中地位的探索，他认为人的本质观是：人是精神趋向的未知者(X)，作为精神趋向的X，人是面向世界的、开放的、后延的；是生命与精神的统一体。

人；符号；精神趋向的X

一、卡希尔提出了人是符号的动物

卡希尔第一个提出人是符号的动物，从而取代了人是理性的动物这一概念。因为如果想要充分了解人类文化生活的各种各样形式，理性不能完全理解各个方面，所有不同文化都仅仅是符号形式，人创造了符号同时也创造着文化的各种不同形式。他特别强调只有这样分析定义，才能指明人与其他生物的不同之处，也能深刻的理解一条对于人的新道路—通向文化之路。与动物相比，人类拥有更高级的符号系统，为了证明人类与动物在符号系统方面有所区别，卡希尔对信号与符号进行了进一步区分，并得出结论动物只有面对信号时具有条件反射，而人类却能够把这些信号转变成具有某种意义的符号。事实上信号和符号是属于两个不同的论域：信号是自在世界的一部分，符号则是人类的现实世界的一部分。人类的精神经历着从单纯的实践到符号态度的转变，正是符号与众不同的功能将人与动物区别开来。由于符号系统的特殊原理，成功地打开了人类文化世界大门的开门秘诀！人类文化从其特有的形式以及建构中获得它本应具有的品性及其理智和道德价值，任何感性材料都可以用来表达文化的这种形式，而符号思维的表达可以更加自由，为文化的形式多种多样发展提供了材料。

卡希尔在《符号形式的哲学》中提出：“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周。”一种具有功能的纽带连接起人类创造文化的各种形式，卡希尔目的是为了突出人的创造性劳作，人运用符号在劳作的过程中进行文化的创造。文化创造是人类较之物质享受更高一层的需要，而劳作只能满足这种低级的物质需要，只有利用符号进行精神创造才能满足人类的精神层次的追求。卡希尔就说道，“一切有机体生命过程的显著特征在于，我们不可能在描述它时不涉及未来。”在人类发展史中，总是将理想社会称之为“乌托邦”，它是一种美好的社会，是促使人们不断进行创造的一种力量。卡希尔说道：“乌托邦的伟大使命就在于，它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实世态的消极默认。正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”

人之所以存在于世界是因为人类不满足现状，不断地去追求去创造，人类对更高层次的诉求，导致人类创造了多种多样的文化形式，在文化创造的过程中满足自己物质与精神的需要。也许卡希尔对人本质的认识并不完美，但符号在我们的社会生活中的确占据着重要地位。人是现实的存在，同时人又总是不满足自身的存在，希望将理想变为现实，于是人会进行反思和自我反思。在这些反思过程中人不断的进行创造，从而更好的完善自身，获得一种更好的生存状态，或许，这才是人的本质所在。

二、马克思舍勒对人本质的重新审视

舍勒认为“人具有双重特征：死胡同和出口”，人的存在首先是作为生物的存在，是“脊椎—哺乳动物系之冠”；然后是理性的存在；最后才是精神趋向的X〔未知数〕。对于作为生物存在的人，马克斯·舍勒运用现象学还原的方法作了精辟的解证：“作为自然存在和生物的人的根据的指向目标的力量、欲望、冲动都是本能，是“先天的和遗传的……是可驯化和可以理解的”。但是，“同次等的动物相比，人正是其大脑皮层的奴隶。就类而言，无论如何，人的生命其实最短的，他是最短暂的类；人是在生命发展过程中迟到的类，即使没有特殊威胁性的灾难，这个类也容易首先灭绝。人的类发展概率最低。生物学意义上的‘超人’是一个童话，人是最固定的动物，与动物的本能、自身训练和练习及其最高形式—类人猿所有的‘实用智能’相比，人能做的并不更多”；“同其最具新缘性的同类相比，人是一种在器官适应性即适应能力远远落后的动物”。从人与其他动物相比而言，舍勒这一精辟论断无疑是深刻的。从人诞生到今天，在抵抗自然灾难方面，人无疑比不上其他动物，毫无疑问人是“退化了的动物”，这种退化不仅是体质的退化，也是自我生存本能退化。但是，人之所以为人(bing human)、就是因为这个类不仅具有理性存在，更是精神趋向的存在，由于人是理性和精神趋向的存在者，他不仅能运用语言和身退化因素的局限性，这是人作为人的第二个，也是最重要的本质的特征，是人区别于其他生物的本质所在。所以舍勒断言：“作为可能的‘精神生物’—作为上帝可能的自我显示—作为通过积极参与世界根据的精神活动能够‘神化’自身的生物，人就不仅仅是死胡同；人同时还是走出这条死胡同的光明和壮丽的出口，是原始存在能通过他开始了了解、把握、理解和拯救自身的生物。舍勒从生物人到精神趋向人的论述，阐明作为具有精神趋向的存在，是人区别于其他动物乃至亲缘性动物的本质特征，只有具有精神趋向的人才可能既是形而下的存在更是形而上的存在。

舍勒进一步认为作为精神趋向的人，“首先，只有人才有清晰明显的、具体的物和物质范畴，其次，人从一开始就有一个统一的空间，再次，精神是唯一能使自身成为对象的存在—精神是纯净和纯粹的现实性，精神的中心，即人本身，既不是对象的也不是物的存在，而只是一个时刻在自己身上产生着的(本质规定的)行为的秩序结构”；“人，只有人—倘使他是人本身(Person)的话—能够自己—作为生物—超越自己”；“人是在自身中超越一切生命及其价值，即整个自然之上的生物。”因此，作为精神趋向存在的X，人是比他自己和世界都优越的存在物。

舍勒的这一论断，无疑解证了只有正常人，无论是个体还是类的存在，只有人才能把外在与自身作为对象直观，并能够不断地超越此在。能够使人超越此在的原因就是人是精神趋向的存在，精神趋向是无限后延的，是在不断地否定此在的存在。能够否定此在并对本能加以控制、抵抗，人才能成其为人才能超越自己。无精神趋向仅存在于定在，人不可能有发展也不可能超越并走出自身，更不可能比自己和世界都优越，在很大意义上，此在的人仅是生物的存在。因此，精神趋向的存在是人之所以成为人(bing human)的动力，精神存在不是定在存在，是趋向存在，趋向本身就是在不断的肯定与否定、抵抗与超越之中，不断地否定与抵抗才能超越自己与世界。

三、结语

总之，卡希尔和舍勒关于人本质观的论述视域是不同的，卡希尔更加侧重人与动物的区别以及人是一种高级的创造符号，而舍勒认为人是精神趋向的未知者(X)，作为精神趋向的X，人是面向世界的、开放的、后延的，是生命与精神的统一体。当然，对于人本主义观的研究不仅仅局限于此，我们还应多角度多视野的去解读。

[1][德]卡西尔.人论[M].甘阳,译.上海:上海译文出版社,1985.

[2]张建光.关于人的本质的认识——卡希尔《人论》探析[J].吉林大学学报,2009(9).

[3][德]马克斯·舍勒.人在宇宙中的地位[M].贵阳:贵州人民出版社,1989.

[4]张羽佳.马克斯·舍勒的哲学人类学思想及其理论贡献.中共南京市委党校学报,2009.

[5]刘秋红.卡西尔解读人的文化哲学思想研究.湖南师范大学,2010.

Philosophical interpretation of "what is human" -- A comparative study on Cahill and Scheler

Fan Xiao-fei, Chen Hui-jun

(Marx's College of Southwestern University, Chongqing, 400715, China)

The question of "what is human" began in ancient Greece, after development of Pythagoras, Aristotle, et al., to Hagel is the culmination of the rational. In modern times, Cahill put forward the human is symbolic animal, in order to replace the man is a rational animal. So what is human’s nature? As a phenomenological second Dean Marx Scheler used the phenomenological attitude to examine in depth about the human nature, and exploring the essence of man and his place in the universe, he believed that human nature is: people are unknown spiritual trend (X), as the spirit of the trend of X, people are facing the world, open, after the extension; is the unity of life and spirit.

human; symbol; spirit trend X

B01

A

1000-9795（2014）05-0003-01

［责任编辑：董 维］

2014-03-10

樊潇飞（1988-），女，甘肃平凉人，从事马克思主义哲学与现代性方向的研究。

陈慧君（1989-），女，从事马克思主义基本原理与社会发展方向的研究。