李渭的“理学与易学”思想研究

黎 斌

(1.贵州省民族文化学会，贵州 贵阳 550001；2. 中国工商银行铜仁分行，贵州 铜仁 554300)

李渭(约1514-1588)：字湜之，号同野，贵州思南人，师从将信等，王阳明在贵州的三大再传弟子之一，明代著名理学家，明嘉靖十三年(1534年)中举，先后任四川华阳知县、安徽和州知州、广东高州府同知和韶州府知府，后升广东副使等职。隆庆年间升云南左参政，未久辞官还乡，在家乡思南建立书院讲学，开一方学风，培养了一大批弟子。明神宗称李渭为“南国躬行君子，中朝理学名臣”，贵州巡抚郭子章在其著作《黔记》之《乡贤传》中称李渭是贵州“理学三先生”之一。

一、李渭的理学思想与特点

1.儒学思想

李渭在《修思南府学碑记》中道：“孔子学，学仁也，尧、舜、禹、周，莫不以此生人。”*文章引文源于思南县志编纂委员会办公室《(嘉靖、道光、民国)思南府、县志(点校本)》。该书为1991年内部印行。文中以下引文除特别标注外，均出于本书。明代思南郡人萧重望在《李先生祠记》中道：“《先行录》天德之抚也。《大儒治规》王道之也……于孔门曰：‘思南李先生’”(《思南府志·县志》第364-365页);郡人郑人惠在《为仁堂即事》一诗中道：“缭绕朱幡下讲堂，薰风披拂大文章。千秋道脉渊源合，二字心传物我忘。岂倚龙场(贵阳修文，王阳明悟道处，笔者注)争謦欬，更从淮海(孙应鳌，字淮海，笔者注)示羹墙。祗今得副圜桥望，默聆惺惺一瓣香。”(《思南府志·县志》第440页)；李梦松在《登中和山怀同野先生》诗中道：“独上中和思渺然，①传经人去剩寒烟。名臣正学源流远，古刹残碑日月悬。教孝不参仙佛语，当仁肯让对贤肩。更寻手迹无多物，鸟语花香诗一联。”张清理在《谒李同野先生祠》诗中道：“绝徼儒宗阐治规，名臣正学总堪师。功争一介机原密，梦绕三蛇觉未迟。山盗不离心盗外，下楼仍记上楼时。黔州道脉由公肇，俎豆千年系我思。”清道光二十一年(1841)思南知府泰和周在《思南府续志》序中道：“余履任未久，访知城东北，旧有乡先生李同野为仁堂颓废已久，急出俸重修堂构，为诸生肄业所。”“旧志：嘉隆以来，儒教大兴。郡人李渭，倡理学，重躬修，教孝弟，行四礼，返朴还淳，士骎骎，慕孔孟，排释老，习俗一归于正。”

综上可见，无论是从李渭自己的论述、题字、讲学等层面分析，还是从他人相关的论述文献分析，李渭的理学思想基础是儒学，而尤以“为仁”为宗。李渭认为孔子之“仁”是“树根”，孔子之书是“枝叶”， “仁”就是“德”，即“仁德”，学贵在于进德、修仁，而不是停留在书本上、口头上。

2.王门心学思想

李渭的心学思想的渊源首先缘于家庭教育。明代贵州巡抚郭子章(江西人)在《李渭传》中记载，李渭在其父“毋无敬”、“思无邪”的教育下，曾“自问曰‘如何是本心’”、“本心是如何”，这说明李渭从小就对“本心”问题产生了兴趣和思索。其次，李渭的心学思想主要受王派儒学即王阳明“心学”思想的影响。李渭一生曾广泛拜谒、求教、论道于蒋信、湛甘泉、耿定向、耿定理、耿定力、罗近溪、孙应鳌、马廷锡、邹元标等王门(王阳明)著名弟子。通过与这些王门弟子的论学、沟通和交流，使李渭的儒学、理学思想具有明显的王门“心性理学”特征。对此，明代贵州巡抚郭子章在其著作《黔记》之《乡贤传》中称李渭是贵州“理学三先生”之一。

王阳明心学的宗旨是“致良知”，强调“格物致知”，通过实践、自省，达到“知行合一”。从李渭的相关诗文层面，可以清晰地看到李渭的王门心学思想，以及“格物致良知”的思想。李渭在其《桐崖鸣凤》中道：“碧桐琴瑟材，离离立高岗。上栖凤鸟雏，有道仪朝阳。不入虞人罗，所谋非稻粱。提扶不易闻，一鸣兴圣王。”在其《真源洞月》中道：“云渚澄索景，潋澹披秋夕。沙渫沸荪畹，潦尽见桂宅。一鹤自丁零，千峰散虚白。挥手弄潺湲，借兹洗形役。”诗中“不入虞人罗，所谋非稻粱”、“借兹洗形役”等，体现了“格物致良知”思想。

3.“毋意、先行”思想

李渭的理学思想不是简单地继承孔孟的儒学、王阳明的心学，而是有其自己独特的观点和理论体系。具体可归纳为：以儒学为基础，以心学为主体，以毋意、先行为特点。李渭的“毋意、先行”思想，不仅可以从其《毋意篇》《先行录》等著作看出，而且还可以从相关人物的论述中看出。比如：清朝思南府知县俞汝本在《王文成公生日祝田记》中道：“且李同野先生独非此邦人士乎？其学以毋意为主，其功以先行为归。”思南知府在《仲夏为仁堂即事》中道：“巡皋晨爱出东冈，来坐先生旧讲堂。……西南正学原毋意，仰止何须在句头。”

李渭主张以“毋意”作为求仁的方法。他认为“仁”是道的本体，它常青常明，不增不减，所以学者无需着力在生灭上下功夫，无需刻意安排，毋意为功即可。对此他著有《毋意篇》。他认为：“孔子毋意，孟子不学不虑，程子不著纤毫人力，皆是不安排。知无意脉路，即日夜千思万索，亦是无意；知无纤毫人力脉路，即人一己百，人十己千。如此用力实无纤毫人力。学是学，此不学，虑是虑，此不虑，知得不学、不虑脉路，任人只管学、只管虑，都是不学、不虑。浮云人间作雨，天上常清常明，狂风江中作浪，流水不增不减，知得常清常明、不增不减者，可与言学矣。”(莫友芝：《参政李同野先生渭传》《黔诗纪略》卷三)。李渭的“毋意”求仁方法，相似于王阳明、蒋信的“默坐澄心、体认天理”方法，相似于孔子的学易“玩索而有得”方法，也相似于“不立文字，教外勿传，直指人心，见性成佛”的“禅修”方法。这些方法均强调不刻意，顺其自然，才是通往“本体”的真途。比如：释迦牟尼佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法？”；牛头法融在曰：“无心恰恰用，用心恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”；明·浮峰普恩偈曰：“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。” 至此，可以明白，李渭从曾经自问“如何是本心”、“本心是如何”，到“毋意为功”，在心学思想上已发生质的飞越。王阳明“心学”主张“知行合一”、“格物致知”，而李渭主张“毋意为功”、“毋意致知”，反对一味地“用心”、“问心”，停留在主观上。李渭的“毋意”思想，得到了孙应鳌的高度称赞。孙应鳌在《晤李同野》一诗中道:“南云媚归辔，春日晓风遒。如闻一妙语，为破半生愁。”

李渭还主张“先行”。认为学孔为仁，贵在先行。如果知而不行，不是真知，先行其语，才是真行。他反对学习孔学一味地停留在书本上和口头上，强调行动，强调先行。这与王阳明的“知行合一”论，既有共通处，也有不同处。王阳明的“知行合一”强调“先知后行、格行致知”，而李渭的“先行”论强调“行在知先、以行达知”，这在哲学上形成两种截然不同的观点。对此，李渭专门著有《先行录》，虽已失传，但可以从邹元标的《先行录序》中窥探李渭的观点。邹元标在《先行录序》中道：“予昔与友谈学，友箴予曰：‘学岂在哓哓为哉？躬行足矣！’”，这说明李渭重客观、行动、重落实、重执行，反对只说不做或言多行少。至此，笔者认为李渭不仅是王阳明的弟子，而且发展了王学，有自己独特的、自成一派的观点和思想。

综上所述，李渭的儒学思想主要有以下特点：一是以儒学为宗，尤其重“仁”；二是以王门心学为体，继承了王阳明“心学”思想；三是强调“毋意”与“先行”，以“行”为本体，自成一派，形成“行学”；三是重儒学中庸思想，处世重“中和”；四是讲学重“正学”，重儒学、易学，排斥佛学和道学。

二、易学思想与特点

李渭一生不仅致力于儒学、理学和心学的学习与传授，而且也致力于易学的学习与传授。李渭在易学上，不仅仅是勤奋刻苦，而且达到“成癖”和“忘言”的境界；不仅仅涉及到《周易》的学习与研究，而且还广泛涉及了朱熹、程颐的理性易学、王阳明的心性易学，并在传承中发展，形成了自己独特的易学思想和体系。正如清代郡人符克闾在《点易岩-怀大参同野先生》一诗中所道：“兹岩实幽峭，昔贤存遗迹。河洛泄元机，羲文衍道脉。怀人千载前，嗜古久成癖。剥复参阴阳，乾坤究翕辟。昭然与目谋，灿若从心适。石镜照韦编，兀坐云生席。得意几忘言，深山常蓦蓦。同野古达人，点易丹霞谷。河洛阐图书，苍茫满心目。念兹翕辟门，俱是乾坤屋。象爻幽且深，观玩往而复。寄语此山灵，我将歌伐木。览胜求前贤，嗜古深山曲。邈矣结天根，悠然探月窟。不知太极前，谁剖九与六。羲文虽已远，河洛宛如掬。安得会心人，传声在深谷。”也正如郡人肖嗣昌在《为仁堂即事》中所道：“朋来旧迹又重辉，熊轼翩翩下讲帷。楹树朱程留太极，庭悬周孔见几希。不徒作赋争分帜，每与传经欲解衣。今日追陪函丈在，肯教明月让虚归。”李渭在易学方面有著作《易问》，可惜该著作已失传。李渭在其《易问》中究竟问了什么？其易学观点和思想究竟有哪些？关于这一问题，虽然《易问》已失传，但他的易学观点和思想已在相关文献中广泛体现。对此，可以根据李渭的理学思想和相关论述文献，以及他人涉及李渭的相关论述文献，来探析其易学思想。综合相关文献，笔者认为李渭的易学思想与《易经》的五个卦(乾、坤、无妄、履、节)密切相关，《易问》所问的问题主要涉及这五个卦，其易学思想也主要源于这五个卦的卦义。

首先，李渭的“必为圣人”和“中和”思想，体现了《周易·乾》之“自强不息”、“保和太和”思想。据明贵州巡抚郭子章《李渭传》载：“(李渭)入觐过麻城，从楚侗先生登天台，楚侗示八语：‘近道之资，载道之器，求道之志，见道之眼，体道之基，任道之力，宏道之量，达道之才。八者阙一不可’。对曰：‘渭于八者，独愧见道眼未醒耳’，锲‘必为圣人’四字，印而布之海内。思南府印江县知县杜昌堉在《印江尹公祠碑记》中道：“李公，字湜之，号同野，思南人。思南即古牂牁也。……遂锲‘必为圣人’四字。著有《先贤录》《大儒治规》。”姚夔在其《李同野先生讲堂》中写道：“同野先进志自通，升堂何处溯流风。”“必为圣人”不仅体现了李渭的一种志向，同时也体现了李渭的求学精神。这种精神契合了《易经》之“自强不息”精神。《周易·乾》曰：“天行健，君子以自强不息”，意思是天的精神是健，君子应效法天的精神，不断努力，自强不息。李渭“必为圣人”，充分体现了“乾”之内涵和精神。明代思南郡人萧重望在《李先生祠记》中道：《先行录》天德之抚也。《大儒治规》……”。乾为天，天德即乾德。王道重坤德，王道即坤道；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志铭》中道：“公之学，自却妄念以至谨，一介取予去拘，士岂远哉！道林先生破其拘挛，余伯兄谓之有耻，仲兄直本心，近溪先生喝其起灭，卒契毋意之宗。虽由师友得之，非好学发愤不能也。公没，未闻有好学者，泣而铭之。道亡起灭，首尾尼父，发愤没齿，余兄振蒙觉世，揭此一字宗旨。公来秉学，未见其止，其行如疑，其去如慕，勉勉循循，居诸忽莫。呜呼，瘞玉于兹，余代伯兄铭曰：‘明好学君子之墓’”。可见，李渭为了实现自己“必为圣人”的目标，始终坚持“自强不息”，勤奋学习，一生从不间断，不愧为“好学君子”，不愧为“乾健”的践行者。

李渭的“中和”思想体现了乾卦之“乾道变化，各正性命”内涵。李渭不仅是著名的理学家，还尤善书法，在思南多处留下了摩岩石刻，如点易洞的“点易洞”及“云深外”、朝阳洞的“不舍昼夜”、万圣山的“卧云眠月”、中和山的“中和”等。李渭之所以在思南中和山石刻“中和”二字，笔者认为主要有两方面的原因：一是缘于中和山之灵秀。郡人郭石渠在《中和山记》中道：“中和山者，思城之主顶而阁郡人物之所由发祥者也。诗曰：‘惟岳降神，生甫及申。’斯山有焉。……同野李公渭镌“中和”二字于石上，而斯山之名于是乎千古维昭焉。……虽然，李公之名此山也，岂无所以名之者，以中和之灵秀，钟盛世名儒，李公其最著者矣。创理学于黔中，启名教于千古。中和之发越，孰大于斯。且申、田诸公，大忠大孝，后先接踵，光于家乘，荣于国史，垂芳百世，仪型后学，班班可考，非中和之降神，何以至此？他如人文蔚起，科甲蝉联，说礼敦诗，风俗淳厚，是皆中正之积厚，而和顺之流光，犹其小焉者也。”；二是受中和山所处的特殊地理位置和环境风水影响。中和山处于思南府城之中，处于锡帽山与乌江之间，地理位置“居中”，正如李渭在《修观音阁碑记》道：“黔山多奇胜，且在城中惟中和山云。予尝登阁引睇，则见锡帽护于后，万圣宾于东，三台、天马拱于右，二峰峙于左。德水西来，环抱东南，逶迤而北。鹭洲浮江，与鱼峡上下相望，相为首尾。中和则端耸卓出，与众山不类。若贤人正士安处群众之间，甲舍城堞皆在下目，一方奇览也。”；三是受理学与易经思想影响。儒家思想注重“中庸”、“和谐”，李渭作为一名著名儒学学者，无疑注重这一思想。同时，易经三爻注重中爻，李渭作为著名易学学者，也无疑受此影响。李渭在其《中和山》中写道：“霜洲木落意踟蹰，兰纫秋风满客裙。共道吴门如白练，可能赤水拾元珠。袖中明月人何似，曲里青山调自殊。寒署空悲双鬓去，乾坤还借一身扶。”此诗描述了李渭在秋风中登中和山的情景，感悟到人身如同袖中明月，想留是留不住的，乾道变化，各正性命，悲叹光阴易逝是徒劳的，保和身体才最重。李渭的“中和”思想，不仅体现了儒家的“中庸”思想，还体现了易经“保合太和”思想。易经曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。意思是乾道在于变化，万物是无常的，人们各自要注重修身养性，调整好性与命，将“性”与“命”中和起来，使其正位，把心身两方面放平静，达到祥和，做到“持盈保泰”。这好比一杯水，保持在水满的水平线，不加不减才不会溢出。

其次，李渭的“为仁”，体现了《周易·坤》之“厚德载物”思想。姚夔在《李同野先生讲堂》一诗中道：“同野先进志自通，升堂何处溯流风。高天依旧来云影，尺地于今结梵宫。剩有为仁双墨迹，得垂遗训两言中。徘徊落尽西方日，楼外青山兴无穷”；在《为仁堂即事》中道：“长夏浓阴转绿槐，公余郭外讲筵开。野夫入室思恭敬，山鸟忘机任去来。舌底莲花寻旧种，眼前桃树喜新栽。相看麈尾尘消处，几度清风拂曲台。”从前面的论述和上述诗中可以看出，李渭十分强调“为仁”。李渭之所以强调“为仁”，笔者认为主要有两个方面的原因。一方面，李渭认为儒学主要是“仁学”，“仁”就是“德”，即“仁德”，主张“学贵在于进德”，学习应以道德为根本。另一方面，修“仁德”不能停留在口头上，应有所作为，落实在行动中，这与李渭的“先行”观也是紧密相联的。李渭的“为仁”观不仅来源于儒学的“仁、义、礼、智、信”，而且也来源于《周易·坤》之精神。《周易·坤》大象辞曰：“地势坤，君子以厚德载物”。可见，李渭不仅主张发扬“乾健”精神，自强不息，重在行动，而且还主张效法“坤德”精神，以厚实的德行去承载“先行”的成果。

第三，李渭的“毋意论”，体现了《周易·无妄》之“不生妄念”思想。据明贵州巡抚郭子章《李渭传》载：“李渭，字湜之，思南府人。公生有异质，十五病肺，屏居小楼。溽暑，散发箕踞。父中宪公富，以‘毋不敬’饬之，即奉而书诸牖，目在以资检束。第觉妄念丛起，中宪又以‘思无邪’饬之，又奉而书诸牖。久之，妄念渐除，恍惚似有得”；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志铭》中道：“公之学，自却妄念以至谨，一介取予去拘，士岂远哉！道林先生破其拘挛，余伯兄谓之有耻，仲兄直本心，近溪先生喝其起灭，卒契毋意之宗。”从前面的文献记载可以看出，李渭的“毋意”观是逐步发展而来的。从最初的“妄念丛起”到“自却妄念”，再到“毋意”，经历了庭训、师友训导、自悟等过程。这其间的思想渊源，除了儒学、心学外，笔者认为在很大程度上还有易学渊源。李渭作为一名易学学者，不仅从小就具备易学天赋，以《易》中举，而且晚年还坚持在家乡的“点易洞”讲易学。对此，可以看出李渭不仅在儒学、心学上造诣很深，而且在易学上也卓有成果。李渭的“毋意”观契合了《周易·无妄》之内涵。“无妄”即没有“妄念”，强调不妄为，不虚伪谬乱，不刻意安排，讲究真实，顺其自然。李渭的“毋意”观，在哲学上体现了李渭从原先的以“心”为本体，转向以“行”为本体的主、客观变化过程。

第四，李渭的“先行践履”，体现了《周易·履》之“践履”思想。“知行合一”是王阳明“心学”思想之一，李渭在继承王阳明这一心学思想的基础上，对王阳明的“知行合一”思想进行了发展，更有甚者，对“心学”的“心本体”思想产生了一定的反对情绪。在“知”与“行”问题上，李渭更重视“行”，强调以“行”为先，“先行践履”，主张“行在知先”、“笃实践行”。对此，李渭专门著有《先行录》一书，虽然此书已经失传，但我们可以从李渭的《世侯安绍南荣受封典序》中管窥，其序曰：“履官初即锐意便民” (《思南府·县志》第374页)。邹元标在《先行录序》中也写道：“予昔与友谈学，友箴予曰：‘学岂在哓哓为哉？躬行足矣！’”。李渭的“先行”观，笔者认为其思想渊源也主要来自两个方面。一是来自于孔学。关于这一点，可以从邹元标的《先行录序》中得到证实。邹元标最初对李渭的“先行”观是有异议的，他说“未与子躬行为是”、“学之不讲，徒日躬行”，并以“到燕地去”为例，说明必须先了解道路情况，才能够顺利到达燕地。对此，李渭反驳到：应“先行其言而后从之”，即先实践自己的话再去推广，当一个人在了解燕地道路情况时，其实他已经在践行其言了。李渭还说“先行其言”是孔子在教育子贡时说的话。通过与李渭的不断论学，邹元标最终接受了“先行”观点，并表示“今以先生躬行为正，盖各有攸当未可以膜说为也。”(《黔诗纪略》卷三)；二是来源于易学。《周易·履》强调践行、践履，履者，踩、踏也，行也。再好的想法和思想，如果不去践行，也只能是“纸上谈兵”。笔者认为，李渭作为一名易学“成癖”者，其“先行”思想不可能不受《周易·履》的影响，履卦的内涵应是李渭“先行”思想形成的一个重要渊源。

第五，李渭的“三蛇梦”，体现了《周易·节》之“节制”思想。据明贵州巡抚郭子章《李渭传》载：尝宿廉州公署，梦三蛇绕身，亟挥杖，蛇乃走。诘朝，合浦吏以美珠进，化州，吴州吏以兼金进，公皆叱之。笑曰：“三蛇梦破矣。金珠非宝，固吾人蛇蝎哉”。可见，李渭高风亮节，为官清廉。此外，还可以从相关诗文中看到李渭的廉政。李渭在其《桐崖鸣凤》中写道：“碧桐琴瑟材，离离立高岗。上栖凤鸟雏，有道仪朝阳。不入虞人罗，所谋非稻粱。提扶不易闻，一鸣兴圣王。”在其《真源洞月》中写道：“云渚澄索景，潋澹披秋夕。沙渫沸荪畹，潦尽见桂宅。一鹤自丁零，千峰散虚白。挥手弄潺湲，借兹洗形役。”郭子章在其《题中和山寺壁-追怀李同野》中写道：“山绕牂牁水满溪，德江深处穴鲸鲵。二田一夕成亡虏，五郡年前冀旧题。文物依稀荆楚北，声华馥郁夜郎西。中和岭上人如在，洁比河东与会稽。”这些诗文不仅体现了李渭在廉政上的“自律”，而且还体现了其廉洁可以与会稽的王阳明等相比。李渭的廉政，不仅受儒学思想影响，而且也受易经思想的影响。易经“节”卦之卦义。《周易·节》以“水往泽中流的情形”为例，从道德风险的角度，阐述了为官要节制自己的行为，坚守正道，使自身具有良好的操守，才会亨通、顺利。同时强调，节制必须是一种发自内心的自觉行为，如果将节制视为一种被迫行为，就难以真正节制，就会出问题。这好比水往湖中流，必须有所节制，如果不知节制将会泛滥成灾。《周易·节》进一步从六个方面警示我们：(1)“不出户庭，无咎。”知道出门的时机未到而不出门，知道不该做的事而不做，能做到自我节制，就不会有过错。(2)“不出门庭，凶。”应该出门的时候却不出门，应该做的事却不做，应该遵守的法规却不遵守，也同样会带来凶险。(3)“不节若，则嗟若，咎。”泽水己经上涨到湖面了，眼看就要溢出了，此时，如果还不知节制，又一味地叹息而不采取积极措施，将带来灾难。(4)“安节，亨。”湖水己满，此时，如果顺其自然节制，仍将获得亨通。(5)“甘节，吉。往有尚。”心甘情愿地自觉节制，将可获得吉祥。而且这种态度和行为，将会得到称赞和嘉奖。(6)“苦节贞凶。悔亡。”把节制视为一种被迫行为，视为一种痛苦，将带来凶险。如果坚守正道，自觉节制，就不会导致“后悔”。可见，李渭之所以能够“挥杖打三蛇”、“拒收下属贿赂”，除了受孔学思想影响外，作为一名易学学者，在很大程度上也受到了易经思想的影响，并最终促使李渭坚守正道，自觉节制，廉洁从政。

综上所述，李渭在易学和易学思想上主要有以下特点：1.李渭酷爱易学，研易成癖，从小便具备易学特长，以易中举，讲学中重易，并在易学与传授上坚持不懈；2.李渭将易学与儒学、心学进行融合学习与研究，并在理学与易学上形成了独具特色的观点和思想；3.李渭的易学思想主要与“乾、坤、无妄、履、节”等卦义有关，主张自强不息、厚德载物、不生妄念、躬行践履、节制廉洁；4.李渭是历史上少有的重视易学并讲授易学的儒者。

三、李渭理学、易学思想的当下价值

当下，学习、传承和弘扬李渭的理学、易学思想具有重要的当下价值。一方面，有利于促进文化自觉和文化自信，促进中华优秀传统文化的弘扬和传承，增强抵御西方文化侵蚀的能力。另一方面，有利于促进精神教育、道德教育、廉政教育、文化教育、现代养生等。此外，还有利于促进当地的文化旅游和经济社会发展。

1.精神教育价值。李渭的精神教育价值主要体现在三个方面：一是“必为圣人”的教育价值。“必为圣人”体现了一种理想，一种抱负，一种自强不息的精神。学习借鉴李渭的“必为圣人”精神，将获取一份“正能量”，有利于提振“精、气、神”，促进“励志”教育和理想、抱负教育。正如思南府安化知县姚夔在《讲学堂记》所道：“惟尽其在我者，一日之操存，一日即为圣贤。日日之操持存，日日为圣贤。人皆可以为尧舜，孟子，岂欺我哉。”二是“好学君子”的教育价值。李渭的好学，充分体现了《周易·谦》之“谦谦君子，终身受益”内涵。李渭一生不仅坚持自学，还不耻下问，虚心向他人求教，最终成为理学、易学的“集大成者”，这种锲而不舍的学习精神，激励着后人。姚夔在《讲学堂记》中所道：“思唐虽僻处，从前李同野、田西麓诸先生，丕振文风，昌明理学，迄今为黔之最。予心慕之，窃欲奋起，曩微扶进来学。”当下学习、弘扬李渭的“好学”精神，将促进国人勤读书，勤学习，促进教育事业的发展；三是“躬行君子”的教育价值。学习、弘扬李渭的“躬行君子”精神，有利于促进执行力教育和教育实践活动，有利于改进工作作风，有利于管理和各项工作的落实。

2.道德教育价值。由于受儒学、易学和李渭“为仁”、“仁德”思想的薰陶，思南在历史上形成了良好的道德风尚。雍正五年署思南府知府冯咏在雍正《思南府建养济院记》中道：“思民贫不为丐，疲癃(衰老多病)残疾颠连无告者，栖止于邃(深远)岩奥洞中，饿则锄蕨根、采苦菜作糜(粥)以活，岁饥不呼号乞食。故郡中无孤贫名……大道之行也，人不独亲其亲，不独子其子，矜寡孤独，咸相生相养、以乐太平，洪范皇极。用建曰：‘无虐茕独而畏高明，故荡平正直之道成。大道既隐，天下始有无告之民。’……思南在黔东北，俗朴而淳，穷民缩颈藏迹，跛聋戚施之状，呻吟嗥叫之声，不听睹于长吏。有仁人君子，起白骨而肉之，亦边徼不易得之遭矣。”当下，弘扬李渭的“为仁”、“仁德”思想，以及思南“贫不为丐”、“相生相养”的精神，有利于促进国人道德自觉和营造良好的社会道德风尚。

3.廉政教育价值。当下全国上下正在深入开展反腐倡廉和廉政教育活动。李渭的“三蛇梦”可以作为一个很好的廉政教育案例。李渭中举后学贤人“一介不取”，从政后“拒绝贿赂”，实乃廉政楷模，赢得了明代贵州巡抚郭子章的称赞：“中和岭上人如在，洁比河东与会稽。”当下如以李渭的“三蛇梦”作为案例开展廉政教育，将起到很好的警示教育作用。

4.现代养生价值。李渭的心学、易学思想，特别是“毋意”、“中和”思想，就当下而言，具有十分重要的养生价值。一方面，李渭强调“先行”、“笃实”，主张积极向上，自强不息。另一方面，又强调“毋意”、“中和”，主张去除妄念，放平身心，保合太和，养好性合。李渭的这些思想，对于当下解决“人心浮躁”、“妄念横行”等养生问题，无疑是一剂良药。人们可以通过修习李渭的“毋意”、“中和”观，调养身心，各正性命，进而促进身心健康。

5.文化教育价值。明清时期，李渭所在的家乡纷纷成立书院、开设乡贤祠，并以宣传、祀奉李渭等乡贤来“彪炳文章，发为事业”，促进了“科名鼎立，鹊起蝉联”。据思南府印江知县在《龙津书院碑记》记载：“而吾书院成，以其年人事异旧，天道更新，必有绍(继)同野(李渭，笔者注)，步萧、田炳映奎文，绵延不绝。”思南府印江县知县梁钟英在《重修印江学大成殿碑记》中道：“思南为黔中要郡，山川灵淑，钟毓英贤。自明以来，如申侍御之忠烈，肖都谏之敢言，田西麓之请建学校，李同野之必为圣人，夐(远，地方)乎尚矣。”同时，在《依仁书院记》中道：“嘉庆七年(1802)，摄县事张公锡谷修之，名以‘近奎’(奎二八公(公应为宿，笔者注)星名，王文昌)，……先更‘近奎’之名曰‘依仁’，……顾名思义。追黄成宪而上，逮李同野(李渭，笔者注)、田西麓诸贤彪炳文章，发为事业，科名鼎立，鹊起蝉联。”知县杜昌堉在《印江尹公祠碑记》中道：“余署印篆之明年夏，索《郡志》得读李公讳渭传，乃憬(醒悟)然曰：‘士君子特患不自立耳，何风教固殊之足囿哉！’李公，字湜之，号同野，思南人。思南即古牂牁也。……遂锲‘必为圣人’四字。著有《先贤录》《大儒治规》。……前总宪肖重望有先生思郡特祀记，兹附祠于印江书院者，世既未远，居如此近，孝弟务本之心，当更油然而起矣。”吴瑞征在《为仁书院记》中道：“为仁书院，前明李大参(李渭，笔者注)讲学处也。……‘人之不可一日不仁，仁之不可一日不为，凡读书者，类能言之，而行或不逮。’……中设讲堂，后建祠奉同野(李渭，笔者注)乡贤。”如能弘扬李渭的理学、易学思想，将对文化教育事业带来积极的促进作用。同时，对进一步发展思南“文化大县”也具有十分重要的正向意义。

6.文化旅游价值。当下，可以李渭文化为中心，打造“一个灵动点，两个制高点，五张名片”文化旅游品牌，促进思南旅游产业发展。“一个灵动点”，即“乌江文化”，包括延江(德水、牂牁江)、周家盐号、白鹭洲、夜郎古渡等文化景点；“两个制高点”：一是以“中和山文化”为核心的古城文化，包括中和山、古城、中和石刻、中和书院、为仁书院、三教合一、观音寺、华严寺、吕大器隐居、乡贤诗文、点易洞、不舍昼夜石刻、天马山、锡帽山、府城遗址等文化景点。二是以“万圣山文化”为核心的生态综合文化，包括夜郎要道(古渡)、三台丛桂、李渭墓、李渭祠、卧云眠月石刻、仁寿石刻、三教合一、文庙、文昌阁、田秋墓、云天观、真源洞、上阳子丹台、古屯、斗坤书院、龙洞、玉柱金盘、楼台华盖等文化景点；“五张名片”，即“黔中首郡、夜郎古都、乌江中枢、大明古城、国学重镇”。

[1] 蒋南华.中华文明源流新探[M].贵阳：贵州人民出版社，2013.

[2] 王路平.阳明文化与贵州旅游[M].北京：中央文献出版社，2009.

[3] 王路平.孙应鳌思想研究[M].北京：群言出版社，2007.