我看“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”

徐玉婷

(上饶中学 江西上饶 334000)

我看“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”

徐玉婷

(上饶中学 江西上饶 334000)

庄子的思想向来怪诞不羁，这给后人解读他的作品带来一定难度，若要合理地把握，应当走进庄子的内心，把握他的思维方式，切不可断章取义；更不能以常人之心想当然地揣度。面对前辈无端涯的恢弘，我们更需多持几分探究的精神。

庄子；秋水；超越

庄子《东海之大乐》（节选）选入人教版《先秦诸子散文》，其中有这样一段话：

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：”野语有之曰，‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

对河伯说的“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信”解释为“而且我曾听说有小看孔子的见闻，轻视伯夷的义的人，刚开始我不相信”。那“始吾弗信”的原因是什么？河伯到底是刚开始不相信有这么狂妄的人存在，敢“少仲尼之闻”“轻伯夷之义”到了海神若的面前，发觉自己的自以为是，才发现自己就是这种狂人；还是说他刚开始不相信有超越孔子、伯夷，有资本小看他们的人，现在终于相信人外有人？许多老师持前一种观点，但我认为这有待商榷。

有人认为联系上文“‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也”，河伯指出了自己的骄傲自大，下文承接此意，批判“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”无自知之明是理所当然的。事实上，综观《秋水》全文，就知道庄子借河伯之口表达的真实意思。

北海若曰：“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

北海神若说：“……五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这豪末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自行吗？”可见，在庄子眼中此二人并非极限，把“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”看作是超越者，就将知识、学问与道义的探求引入一个无限深远、永无穷尽之境，这是一种永恒不懈的积极的追求状态。这既是学者应该秉持的精神，也与庄子汪洋恣肆的思想性格契合。如果认为”少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”是狂妄无知者，就把孔子、伯夷抬到不可超越的高度，后之学者无论怎样学不止步，也只能在他们的园囿之中，这是与求无止境的本意相北的，也曲解了庄子的个性风格。

也有人认为如果肯定、赞赏“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，就有菲薄仲尼、伯夷之嫌，故而不可取。事实上，庄子原本对儒家学说的创立兼集大成者孔子，遵从君臣忠义的代表伯夷就未必欣赏、推崇。只是我们习惯于认同儒家思想作为主流意识；在百家争鸣的战国，诸子学说不分高下、厚薄，各显睿智。以庄子的个性思想就更不可能嘉许孔子及其思想，这在他的文章中可见一二，如《庄子·大宗师》有言：

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！” 子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！

在此，庄子戏谑地让孔子这位提倡礼仪的儒者在逍遥无拘的道家思想面前主动让步，自叹惭愧，字里行间明显地表现了对儒家思想的不屑与否定，这正是这位漆园小吏看透时事与局势后萌生的叛逆——提倡思想行为无拘无为。他甚至还大胆地假想孔子拜倒在自己学生的脚下：

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣。” 曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。” 曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

孔子的得意门生颜回叛逆师门已是令儒家尴尬的事，但一回回的叛逆孔子不仅不批评斥责，反而也背弃儒学，抛却仁义礼乐智慧，回到与万物同一的混沌无知的原始状态，完全颠覆了自己的思想学说。庄子的这翻寓言式的捉弄以假想的方式成一时的口舌之快，却也拆射出他的无奈与愤懑。

了解了庄子的思想与行文风格，我们才能在庄子面前循着他的视角解读“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，这或许是更合理的解读。

[1]庄子.中华书局.

[责任编辑：刘 乾]

Empirical research and analysis of higher vocational college English phonetics teaching

Xu Yu-ting
(Shangrao Middle School, Shangrao Jiangxi, 334000, China)

Zhuangzi’ thoughts are always bizarre unruly, this work brings certain difficulty for him. If you want to grasp the reasonable, shall be entered the inner, grasp his way of thinking, should not be taken out of context, Can no more thought of ordinary people to speculate, of course. In front of the grand predecessors gratuitous ya, we need a few minutes more the spirit of inquiry.

Zhuangzi; Qiushui; beyond

H131；I20612

A

1000-9795（2014）09-000073-01