从书斋命名看士大夫对陶渊明的接受*

2014-04-17滑红彬刘佳佳

九江学院学报(社会科学版) 2014年3期

关键词：陶诗书斋士大夫

滑红彬刘佳佳

(九江学院图书馆江西九江 332005)

从书斋命名看士大夫对陶渊明的接受*

滑红彬刘佳佳

(九江学院图书馆江西九江 332005)

陶渊明业已成为具有典型意义的文化符号，对传统文化产生广泛而深远的影响，本文试从书斋命名的角度揭示士大夫对陶渊明的认同和接受，论述陶渊明对书斋文化的影响及其文化意义。

陶渊明斋号书斋文化接受史

陶渊明不仅以文学著称，他的形象和思想业已浸染到中华文化的各个方面，成为具有典型意义的文化符号。陶渊明作为士大夫的精神归宿，对书斋文化也产生了深远的影响。对于士大夫来说，书斋不单是藏书、读书、著书的具体处所，更是寄托怀抱、安顿心灵的一方天地。可以说，斋号是士大夫心灵的独白，不仅能表露其情趣志向，甚而透显出其心灵最深处埋藏的情愫，因此，士大夫对于陶渊明的认同和接受往往能够通过斋号得到体现。

一、对陶渊明清高人格的仰慕

陶渊明清峻高洁的人格魅力千百年来一直都赢得后世的仰慕，萧统称赞其：“贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎！”并认为陶作有强烈的净化人格的魅力：“尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立。岂止仁义可蹈，爵禄可辞！不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。”[1]受陶渊明人格魅力之熏染者代不乏人，有的士大夫更是以陶名斋，托物言志，以示对陶渊明的仰慕和追随。

元代文学家虞集“早岁与弟槃辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰‘陶庵’，右室书邵尧夫诗，题曰‘邵庵’。”[2]

明代归有光亦步武虞集，以陶庵名其书斋。归有光《陶庵记》云：“已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。”[3]归有光读陶集而心生敬仰，喜陶效陶，正是被陶渊明的人格魅力所感染，萧统言陶集“有助于风教”可谓真实不虚。

以陶名斋者还有很多，仅在清代，以“陶庵”命名者就有陈星、金世章、曹续祖、李浃、倪馥等，以“陶庐”命名者有法式善、王树枏、金武祥等，还有李钟麟“陶轩”、张诠“陶圃”、罗信南“陶龛”、蒋耕堂“慕陶庐”等等。

在众多以陶名斋的士人中，有几位藏书家需要格外注目。顾湄，字伊人，江苏太仓人，其藏书楼名曰“陶庐”。钱谦益《陶庐记》：“顾子伊人得宋刻苏长公书《陶渊明集》，藏弆斋中，晨夕吟讽，名其处曰‘陶庐’。”[4]周春字芚兮，号松霭，海宁人，其藏书楼迭称礼陶斋、宝陶斋、梦陶斋。黄丕烈题跋记载：“汤注陶诗，宋刻真本，松霭与宋刻《礼书》并储一室，颜之曰‘礼陶斋’。其书秘不示人，欲以殉葬。贾人吴东白谈及周公先去《礼书》，改颜其室曰‘宝陶斋’，今又售去，改颜其室曰‘梦陶斋’。并闻他估云，周去书之日，泣数行下。”[5]而黄丕烈本人亦有藏书楼曰“陶陶室”。黄丕烈，字绍武，号荛圃，江苏吴县人，著名藏书家。王芑孙《黄荛圃陶陶室记》云：“同年黄荛圃，得虞山毛氏藏北宋本《陶诗》，继又得南宋本汤氏注《陶诗》，不胜喜，名其居曰‘陶陶室’。”顾湄、周春、黄丕烈诸人对于《陶渊明集》的这种喜爱固然是出于重宋版书的缘故，但宋版书亦夥，而独拳拳于此者，乃是为陶渊明的人格魅力所感染。正如王芑孙所说：“今者托趣于陶陶，非独喜其宋本之不一而足也，盖荛圃宜为县而不为，略似陶公；其力耕校者，又大致仿佛，故因以自寓焉！”[6]

二、对陶渊明回归主题的共鸣

中国士大夫总是在用舍行藏之间徘徊，“达则兼济天下，穷则独善其身”道出了士大夫普遍的境遇和内心世界。当士大夫在仕途上遭遇坎坷后，便会想到归隐，回归出仕之前的状态，也就自然而然地对陶渊明“归园田居”的生活方式产生共鸣。陶渊明的归园田居不仅仅是生活意义上的远离尘嚣、躬耕田园，还包含回归自我、回归人的自然本性的哲理意味，因此，陶渊明能够成为失意士大夫追寻人生价值、求得内心平衡的精神支柱。

《归去来兮辞》是集中表现陶渊明回归主题的名篇，特别是经过苏轼的追和之后，更是得到普遍的认同，也成为文人学士为书斋命名的典故渊薮，用以寄托胸襟。

苏轼早年在政治上奋发进取，勇于建言，后遭乌台诗案，被贬黄州，对于陶渊明有了深刻的认同，将陶渊明作为自己贬谪生活中的精神支柱。《东坡志林》卷一：“陶靖节云：‘倚南窗以寄傲，审容膝之易安。’故常欲作小轩，以‘容安’名之。”[7]黄仲元亦云：“坡老和翁四言、五言，风味大略相似，及和翁辞，自许为翁后身，毕竟道著翁意落在何处。后来坡以寄傲为轩。翁千载人，坡亦百世士也。”[8]“容安”、“寄傲”均典出《归去来兮辞》之“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。苏轼以此名轩，是对陶渊明归园田居的共鸣，也是自我胸襟的发抒，对后人，特别是对两宋党争中被贬谪者产生了极大地影响。

苏门弟子晁无咎在绍圣年间屡遭贬谪，备尝党争之苦，并从崇宁二年(1103)蛰伏故里八年之久。闲居中，他于东皋经营田园，摭《归去来兮辞》中语以名其居，有“松菊堂”、“舒啸轩”、“临赋亭”、“遐观楼”、“寄傲庵”之称，并自号归来子，希冀以此保持心理上的平衡，求得心灵慰藉。

至大观元年(1107)，又有赵挺之在党争中失势身亡，其子赵明诚因官秩被夺，遂偕妻李清照屏居乡里十年，聚书校雠，把玩金石。李清照父家及夫家均在党争中得罪罹祸，因此她以“归来”名其书堂，并自号易安居士，显示出她对陶渊明远离尘嚣、回归自然的认同，甘心悠游岁月，老于书林，以排遣党争带来的沉重情累。

此外，唐庚“寄傲斋”、张祁“归去来堂”等也都是借陶来排遣“朋党之争”中畏祸的情累，自我镇定，追求个体自由与生命价值。对于宦海浮沉的士大夫来说，陶渊明不仅仅是清峻人格的文化符号，更是文人安身立命的精神资源，是在逆境中保持自我的精神支柱。

后世以《归去来兮辞》命名书斋者亦复不少，如元代危公镇“寄傲轩”、刘仲泽“审安斋”、明代文嘉“归来堂”、叶树廉“归来草堂”、清代戴漉巾“归来居”、陈醇“归来草堂”、沈赤然“寄傲轩”等等。但与宋代党争旋涡中的士人不同，他们没有身负“朋党之恶”的畏祸情累，更多的是发抒远离尘嚣、回归自我的清雅之念。

三、对陶渊明固穷安贫的认同

固穷安贫是指一个人无论在任何情况下都不能放弃道德原则。陶渊明“不以躬耕为耻，不以无财为病”，能够抵制利禄的诱惑，在贫困中坚守自己的道德原则，并能在贫穷中体味人生，获得心理的平静和精神的高洁，成为千古传诵的楷模。同时，陶渊明将固穷和安贫的思想化为诗文，开创了诗歌中大量描写固穷安贫主题的先例。无论是为人还是为文，陶渊明都成为士大夫“穷则独善其身”的精神支柱和力量源泉。

清代文学家姚鼐的书斋名“惜抱轩”，典出陶渊明《饮酒》：“若不委穷达，素抱深可惜。”意谓守志勿移，不为穷达动摇其心。

倡导“诗届革命”的黄遵宪，著有《人镜庐诗草》。“人境庐”取典于陶渊明《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。”黄遵宪学博才高，然而屡困场屋，久试不第。其书斋原名“在勤堂”，黄遵宪改称为“人境庐”，表明他对陶渊明固穷安贫的认同。

近代大学者黄侃执教南京中央大学，筑“量守庐”，读书其中。“量守”取自陶渊明《咏贫士》“量力守故辙，岂不饥与寒”之句，意谓量力而守法度。章太炎《量守庐记》：“寡得以自多，妄下笔以自伐；持之鲜故，言之不足以通大理；雷同为怪，以炫于横舍之间，以窃明星之号，此非吾季刚所不能也。……夫季刚之不为，则诚不欲以此乱真诬善，且逮于充塞仁义而不救也。”[9]可见黄侃要以“量力守故辙”表明其不趋时、不求新的严谨学风和固穷安贫的学术追求。

陶渊明《归园田居》诗有“开荒南野际，守拙归园田”之句，“守拙”意谓保持自身淳朴之本性，而不同流合污。陶渊明“守拙”之说对后世影响甚大，以此名斋者甚多，几乎成为认同陶渊明固穷安贫思想的代名词。在清代，“守拙斋”、“守拙轩”、“守拙堂”、“守拙山房”、“守拙庐”等多达数十家，如吴昌硕之书斋即名“守拙斋”。吴昌硕曾做安东令月余，故制“弃官先彭泽令五十日”印，另有“喜陶之印”等，他对于陶渊明当别有兴会。

四、对陶渊明生活旨趣的向往

陶诗的美在于自然，他的诗与生活融为一体，随其所见，指点成诗，率真自然，具有一种特别感人的力量。正如袁行霈所说：“他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴涵在心灵深处，一旦受到外力的诱发(如一片风景，一节古书，一件时事)，便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。”[10]因此，生活中的细微感受和寻常片段，一经陶诗道出，便产生一种独特的韵致，为后世文人所称赏和向往。

陶渊明“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”[11]，并将读书生活的乐趣写入诗中，“孟夏草木长”一诗是他写读书之乐的名篇，令后世文人向往不已。诗中“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，物我情融，最见陶渊明特有之意境，甚得后人共鸣。清代崇恩有“吾亦爱吾庐”，藏图书碑帖甚富。张曾裕、吕世宜、吴鳌、陈纶等人也均以“爱吾庐”作为书斋名。另外，清代汪日桂之藏书楼名“欣托斋”，亦源于此句。

诗中“既耕亦已种，时还读我书”之句写耕读生活，自然淡雅，亦深得后人追随。清代华长卿即以“时还读我书屋”名其书斋，此外尚有曾对颜“还读我书室”、钟元赞“还读我书斋”、葛奎“还读书斋”、韩崶“还读斋”、周孝壎“还读庐”、陈宝箴“还读楼”等，不一而足。

《赠羊长史》中“得知千载外，正赖古人书”句亦涉及读书生活，表达其怀古之情。清人周亮工即以“赖古堂”为书斋名，周亮工又号“陶庵”，并刻“学陶”印，对陶渊明景仰之至。

“停云”、“东轩”也是陶渊明创造的独特意向。“停云”隐喻思念亲友，辛弃疾在铅山有“停云堂”；文徵明名其居所曰“停云馆”，并刻有“停云”“停云生”印。清代李家瑞书斋名“停云阁”。“东轩”在陶诗中数见，《饮酒》即曰：“啸傲东轩下，聊复得此生。”因此东轩成为高洁闲适、遗世自得的象征，如清代藏书家郁礼有“东啸轩”、查善和有“东轩”等等。凡是这些生活中最平常的事物，经陶渊明笔触点染，就给人以极平淡又极生趣的意境，言浅意永，发人深思。

明代张奇龄创“涉园”以藏书，卷帙甚富，其林泉之胜，甲于东南，后传至其裔孙张元济，绵延三百年。张元济为中国近现代著名出版家、文献学家，校勘百衲本《二十四史》，主持影印《四部丛刊》，嘉惠学林。“涉园”本于陶渊明《归去来辞》“日涉园以成趣”之句，以示淡泊自洁、超然物外的生活态度。近代藏书家陶湘之藏书楼亦名“涉园”。

以陶名斋与和陶诗、集陶诗一样，都是借文人雅事表达士大夫对清高人格的向往，对保持个体自然性情的追求。和陶诗、集陶诗是在文学创作上表达其对陶渊明的接受，而以陶名斋则是在文人的日常生活中体现出对陶渊明的认同，它们从不同地维度诠释着陶渊明对传统文化产生的既广且深的影响。

[1]龚斌．陶渊明集校笺[M]．上海：上海古籍出版社， 2011．496．

[2](明)宋濂．元史[M]．北京：中华书局， 1976．4181．

[3](明)归有光．震川先生集[M]．上海：上海古籍出版社， 2007．426．

[4](清)钱谦益．钱牧斋全集[M]．上海：上海古籍出版社， 2003．1009．

[5](清)黄丕烈．士礼居藏书题跋记[M]．北京：书目文献出版社， 1989．185．

[6]李希泌、张椒华．中国古代藏书与近代图书馆史料[M]．北京：中华书局， 1982．53．

[7](宋)苏轼．东坡志林[M]．北京：中华书局， 1981．79．

[8]李修生．全元文(八)[M]．南京：江苏古籍出版社， 1998．365．

[9]程千帆、唐文．量守庐记学记[M]．北京：三联书店， 2006．5．

[10]袁行霈．陶渊明研究[M]．北京：北京大学出版社， 2009．61．

[11]龚斌．陶渊明集校笺[M]．上海：上海古籍出版社， 2011．466．