白玉蟾福州交游考

安华涛

（海南大学 人文传播学院，海南 海口 570228）

在道教史上，南宋白玉蟾被尊为“内丹派” “南宗五祖”，是一代道教宗师。白玉蟾，“先世福之闽清人”[1]12，他一生多次在福州一带盘桓，与福州地方官宦贤达来往频数。白玉蟾以福州为中心展开其传道交游活动，但这些活动散见于白玉蟾的诗文集中，尚未得到系统的梳理，相关研究亦属空白。①就笔者所见，有关白玉蟾交游的专题研究文章主要有黄永锋《归时猿鹤烦传语,记取前回白玉蟾—海琼真人与武夷道友交游析略》，见《宗教学研究》2006年第3期；兰宗荣《白玉蟾与懒翁关系述考》，见《武夷学院学报》2008年第4期等。但两篇文章并未涉及白玉蟾在福州的交游情况。连镇标《彭耜其人其事考》，见《宗教学研究》2001年第1期，该文论述了彭耜的生平及其在南宗发展中的作用，但并未对彭、白交往情况作深入的考证。本文以白玉蟾诗文集为依据，结合同时代作者的文字材料及地方史志等资料，尽量还原白玉蟾在福州的交游情况，并探讨其交游的价值与意义。

一、以嗣道弟子彭耜为中心的传道活动

彭耜，“字季益，闽县人”[2]612。据白玉蟾诗文，彭、白交往集中在嘉定十年（1217）到嘉定十五年（1222）之间。

嘉定十年（1217）春，白玉蟾到福州与彭耜往来，“师辕南游，得遂瞻礼”[3]139。同年九月十四日，白玉蟾寓居紫枢林时致信彭耜，称自己将去泉山。九月十八日到达泉山时再次致信彭耜。十月下旬，白玉蟾为彭耜等人举行了传度仪式，正式接受彭耜、留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等为弟子。

上述诸人中，留元长于嘉定十年（1217）春，与白玉蟾在福州相遇。[3]140留元长当与白玉蟾为同门师兄弟：“紫元与玉蟾，同师事于翠虚泥丸陈先生，乃兄弟之列也。”[1]132周希清，在白玉蟾《赠紫华侍经周希清》诗中有“无梦去陪王母宴，前生多是紫虚身”[1]193之句，表达其被贬凡间的痛苦。陈守默，“乙亥之秋（1215），遇之（白玉蟾）于武夷山”[3]147。胡士简字止庵，白玉蟾《玉隆万寿宫云会堂记》有“兹焉胡止庵摄领宫事”[1]61的记载。

潘常吉，白玉蟾有《赠蕊珠侍经潘常吉》诗。在《与彭鹤林书》中，白玉蟾也屡屡提及“蕊珠” “蕊珠居士”，又称作“令阁蕊珠居士” “蕊珠小道 生”[1]813-817等。又，万历《福州府志》“人物志”十五“仙释”条载彭耜妻为“潘蕊珠”[3]612。以此可知，潘常吉乃彭耜之妻，且同日入教。

以上均为南宗教团成员。庄致柔，生平不详，他也参加了白玉蟾的传度活动，但周伟民等点校的《白玉蟾集·前言》[1]8及卿希泰《中国道教史》[4]142-143均未将其列为南宗弟子，不知何故。

这次传度活动在道教史上有着重要的意义，它标志着“内丹派”南宗正式形成。“白玉蟾建立的新教派南宗，从有组织、有宫观之教团而言，主要是一个传行神霄雷法的符箓教派。”[4]121

嘉定十二年（1219）春，白玉蟾在福州有两次重要的活动：一次是登东山，彭耜参与其中；另一次是游鼓山，这是一次人数较多的聚会。作于此时的《鹤林赋》“后记”载：“鹤林乃玉蟾之徒，嗣道弟子也。”[1]132白玉蟾已然将彭耜看作自己的衣钵传人。

不难看出，白玉蟾在福州的交游传道活动是以嗣道弟子彭耜为中心展开的，留元长、潘常吉、周希清、陈守默、林时中、赵牧夫等均被吸收为南宗成员。徒众的增加，为南宗教派的创建提供了必要的条件，而这一切都与白玉蟾在福州积极结交各方人士、传道授业有着密不可分的关系。

二、与福州名宦贤达的交往

（一）与致仕官员的交往

可考者有彭演、黄庸和杨长孺等。

彭演于庆元二年（1196）知赣州[5]3465，庆元四 年（1 1 9 8）“新除尚书左丞郎官彭演罢差知赣州”[5]4028，嘉泰二年（1202）“自赣守移印五羊，支破万缗，掩为己有，及帅广东所获以数万计”[5]4032。嘉泰四年（1204），彭演以“贪虐黩货，残刻害民”[5]4058罢新任。从以上记载来看，彭演官声狼藉。

白玉蟾与彭演诗歌赠答也较频繁，白玉蟾有《古别离五首》之三、《梅花二首寄呈彭吏部》等，彭演有《敬次海琼逸人小山韵》[1]512等。说明他们的两人交情比较深厚。

《觉非居士东庵甚奇观，玉蟾曾游其间，醉吟一篇旧风以纪之》一诗，记录了彭演开山创建东庵之事，诗云：“一瓯之闽古无诸……距城以东七里余……苍松筋骨鹤精神，谓之觉非老居士。居士少时观此山，便拟归隐乎其间。及其赋罢归去来，此山尚锁青烟寒。……百丁持薙榛荆，寒岩怪石翠峥嵘。”[1]181-182

此时的彭演已经年迈，而白玉蟾则在诗中盛赞彭演：“觉非居士高且洁，时把黄庭玩岁月。”[1]182-183白玉蟾词《摸鱼儿·又寿觉非居士》亦云：“今年七旬有六，使节半天下。”[1]471

黄庸与白玉蟾的相识，主要是通过彭耜的引介。白玉蟾《古别离五首》之四（上盘庄黄检院庸）云：“归来太山阿，已罢泽民志。”[1]161

杨长孺是杨万里之子。杨长孺《华文杨郎中札子》与《题福州天庆观壁白逸人诗后并序》[1]510-512是研究杨、白交往的重要材料。由这一材料可知：1.嘉定戊寅（1218），杨长孺首次读到白玉蟾《笔架山中二十八咏》。①今传白玉蟾所作的各种版本均无此材料，可能已轶。2.嘉定庚辰（1220），杨长孺知福州，与府志所载契合。杨长孺游天庆观，拓印白氏题诗并留下五言古诗一首。3.杨长孺致仕后，嘉定壬午（1222）腊月，白氏自临川笔架山致信杨长孺，并附寄草书作品。杨长孺复信，且亦附上所作。白玉蟾《与彭鹤林书》曰：“杨伯子正月五日专人赍札子并《绝句》二、《古风》一，情文颇恭。”[1]817

这些官员虽已致仕，但仍有较大的影响力，白玉蟾与之交往，无疑也会提高这个群体的声望。

（二）与在任官员的交往

白玉蟾一生交游广泛，据笔者统计，与白玉蟾交游的有姓氏或身份者即超过200人，②该统计以周伟民等点校、海南出版社2006年出版的《白玉蟾集》为依据，无姓氏或身份者则不予计入。其中官吏占有相当的比重，但这些官吏绝大多数已无从查考其姓名、生平，唯一可以确认者为知府王居安。

王居安，字资道，黄岩人，《宋史》卷四○五有传：“嘉定十五年……以集英殿修撰提举玉隆宫。未几，以宝谟阁待制知温州，郡政大举。理宗即位，以敷文阁待制知福州，升龙图阁直学士，转大中大夫，提举崇福宫。”[6]12255白玉蟾《送王侍制自温州移镇三山》有“一麾又去镇闽川”[1]246之句，与史载相符，也表明白玉蟾与王居安相识是在王居安知福州前。《福州府志》载，理宗“宝庆间知福州。寻提举崇福宫”[2]29。理宗“宝庆”年号计有三年，即1225—1227年。

在福州期间，王居安曾宴请白玉蟾与彭耜，白玉蟾作《大都督制侍方岩先生召彭白饮于州治之春野亭，因和苏子美韵》致谢。王居安作有短札两篇，一是分别后所作，其中有“言别未几，已剧驰仰”[1]515之句。另一似与白玉蟾分别时所作，其中有“方幸道旧，又复语离，此情何极”[1]516之句。“道旧”二字显示王、白乃故交。

三、白玉蟾福州交游的意义

其一，招收门徒，请额设靖，刊刻传播道经，创建“内丹派”南宗的活动基地。白玉蟾的门徒以嗣法弟子彭耜为核心，团结了林时中、林伯谦、留元长、赵牧夫等南宗教派的核心成员。南宗教派的主要成员来自福建和江西两个地方。从现存材料来看，“这一教派的力量不大，其靖庐只在福州一带”[4]121。白玉蟾创建碧芝靖，彭耜为鹤林靖，林伯谦为紫光靖。彭耜与林伯谦均是福州人。坛靖为“立香火之地，不可不奏请靖额也”[1]585。这是南宗教派得到朝廷认可的标志，是其发展的关键一步。

其二，结交官宦，扩大“内丹派”南宗的影响。“道教一直受到国家的宽容，从某种角度看，也可以说是承认。”[7]朝廷的认可是官员与之交往的前提。白玉蟾在福州所交往的致仕官员中，彭演曾任吏部郎中，并多次主政地方。虽官声不佳，但世居福州，在当地影响不小。杨长孺“嘉定间知福州，兼安抚使”[2]3，后入选福州名宦文华阁。[2]176“宋制，设祠禄之官，以佚老优贤。”[6]4080这在一定程度上为官员与道教人士的交游创造了条件。

王居安与白玉蟾交往之时，正主政福州。《宋史》对王居安评价颇高，称其“宅心公明，待物不贰”[4]12255。王居安礼遇白玉蟾，这样的态度对福州中下层官吏的影响是不言而喻的。

其三，诗文赠答，为白玉蟾生卒年提供了可信的旁证。清代王时宇撰《重刻白真人文集叙》及彭翥辑录《神仙通鉴·白真人事迹三条》，均将白氏生年定为绍兴甲寅（1134）。而彭耜《海琼玉蟾先生事实》则定为“绍熙甲寅”（1194）。二说前后相距一甲子，引起后来学者的争论。①关于白玉蟾生年的研究较为突出的成果有：何敦铧《关于道教金丹派南宗第五祖白玉蟾几个问题的探索》，见《世界宗教研究》1999年第4期；曾召南《白玉蟾生卒年及事迹略》，见《宗教学研究》2001年第3期；谢金良《白玉蟾的生卒年月及其有关问题考辨》，见《世界宗教研究》2001年第4期；王尊旺、方宝璋《也谈白玉蟾生卒年代及其有关问题—兼谈近年来有关白问题的研究》，见《世界宗教研究》2003年第3期等。彭耜是白玉蟾嫡传弟子，所言更为可信，但这毕竟是孤证。王居安《奉题杨伯子赠白琼山诗后》为研究白玉蟾生卒年提供了必不可少的证据：“我见海琼子，年少冰玉颜……一日来访我，如有宿昔缘。”[1]516

据《宋史》载，王居安“淳熙十四年（1187）举进士”[6]12249-12250。姑且以王居安20岁时中进士，至宝庆间（1225—1227），已年近花甲。但在他眼中，白玉蟾仍是“年少冰玉颜”。考虑到道家保养身心的修为及诗歌的修辞夸张，王氏眼中的“年少”似乎也应不超过35岁。如此，则为彭耜的“绍熙甲寅”之说提供了可信的旁证。

[1] 白玉蟾.白玉蟾集[M].海口：海南出版社，2006.

[2] 喻政.福州府志：下册[M].福州：海风出版社，2001.

[3] 道藏：第33册[M].影印本.北京：文物出版社；上海：上海书店；天津：天津古籍出版社，1988.

[4] 卿希泰.中国道教史：第3册[M].成都：四川人民出版社，1996.

[5] 徐松.宋会要辑稿[M].上海：中华书局，1957.

[6] 脱脱.宋史[M].上海：中华书局，1977.

[7] 韦伯 马克斯.儒教与道教[M].南京：江苏人民出版社，1995：220.