《庄子·说剑篇》在武术技击与理论上的启发

孙彬

（陕西师范大学 体育学院，西安 710063）

《庄子·说剑篇》在武术技击与理论上的启发

孙彬

（陕西师范大学 体育学院，西安 710063）

《庄子·说剑篇》中蕴含着丰富的武术文化内容和深刻的哲学理论。 将其作为研究对象，主要从其中所蕴含的武术文化内容、阐述的精辟武术理论和对于现代武术理论发展的影响三个方面入手，通过古代武术文化与现代武术文化的比较，以继往开来的角度，讨论《庄子·说剑篇》对于后世武术理论发展的积极启发。

庄子说剑；用剑之道；武术技击

中华民族有着五千年的文明历史，在这庞大的背景之下，理论和哲学与中华民族的发展息息相关。 时至今日，我们对于古代文化的解读却多为哲理与文学，且不说对于古代文化巨著中的武术文化研究较浅，就算是武术精神也只是探得其意，未尽其髓。 针对《庄子·说剑篇》中所蕴含的有关武术技击与理论进行讨论，不再使武术精神层面只局限于外表动作的“精”与“神”，而是探其武术哲理，让人们心中都能藏有一把“庄子之剑”。

一、研究方法

（一）文献资料法

这篇文章主要以《庄子》一书中其杂篇部分《庄子·说剑篇》原文以及译文为参考对象，以申国卿、丁建岭的论文 《关于〈庄子·说剑篇＞透露的武术文化信息》为参考资料。

（二）逻辑分析法

通过《庄子·说剑篇》里的武术文化理论透露出的武术文化信息和其哲理，从不同的角度、不同的语言转换，分析当代武术文化对于古代武术文化的继承和发扬，以及古代人们对于武术的思想认识对当代从事武术工作的人们带来思索和启发。

二、《庄子·说剑篇》 中的主要理论思想

《庄子·说剑篇》位于《庄子》一书中的杂篇部分，庄子之意是向赵惠文王以剑为喻描述治理天下的道理。 赵惠文王喜剑，便用三千剑士在自己座前斗剑，死伤无数，国力渐衰。 庄子以“三剑”，即“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶人之剑”， 并以剑的不同部位为喻，劝说赵惠文王放弃“日夜相击与前”的斗剑，励精图治，治国兴邦。 《庄子·说剑篇》中关于剑术的描述非常精辟——“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，仅仅几个字就总结出了武术技击理论的精髓，即使到了今天，我们依旧把它作为指导武术发展的重要原则。

庄子是活跃于春秋战国时期的人，那时候的武术都是建立在战争的基础之上。 《庄子·说剑篇》的背景是赵惠文王统治时期的赵国。 据史料记载，赵国尚武之人擅长骑射，性情耿直。 在先秦社会中有一个尚武的社会群体，静时为臣，战时为将，被称为“士”。 赵惠文王门下的三千剑客都是以“剑士”的名称出现，这不仅促进了“侠”的产生以及发展，并且所谓“剑士”，都具有见义勇为、愿为知己者死的品质。侠之所以为侠，是代表了那个时期的武术精神。由于他们所肩负的任务，并无法使其将全部精力投入到剑术的演练中，但通过不断地斗剑，有利于技术的总结和完善，从而推动了技击层面上的剑术的提高，还形成了理论方面的积累。 也正是在这个时候，侠士尚武之风成为普遍的社会风尚，在燕赵的大地上因而上演了一幕幕 “荆轲刺秦”“豫让吞金”的不朽悲歌。

据史料记载，赵惠文王喜欢斗剑这样的娱乐活动。 由此我们可以看出，那个时期的武术文化，已经产生了以娱乐为主的竞技武术表演这种形式的活动。 “剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前”，可以看出那时候的这种以斗剑为娱乐形式的活动，已经非常流行，而且从“校剑士七日，得五六人，使奉剑于殿下，乃召见庄子”中可以看出，那时候的斗剑已经有了自己的一套体制，不仅有明晰的比赛方法和规范的选拔制度，还有着很高的活动规格。 这样的武术表现形式，已经明显区别于以集体阵战为主的军事武术技能，逐渐促进了以个体活动为主要表现形式的武术技术发展，推动了军事武术与民间武术的分途。 《庄子·说剑篇》给我们生动地展现了燕赵武术文化发展时期的脉络，呈现出了时至今日依旧深刻地影响着我们的武术精神。

三、《庄子·说剑篇》 中的技击理论引发的思索

（一）《庄子·说剑篇》中的技击理论

目前，中华武术的理论有很多是在实践中总结出来的，对于古代巨著之中的武术文化信息多数只研究那个时候的武术发展对于今天的武术有着怎样的影响，或者就是那个时期的武术发展到了哪种程度，这样就局限了传承下来的武术理论精髓在现代武术里的应用。古代武术理论成了文化的缩影，就像在博物馆里陈列着的国家宝物，只是代表了那个时期有多么辉煌的成就。 而触摸这些历史，感受这些传统，却只是“补缺救弊，推陈出新”。

在《庄子·说剑篇》中，赵惠文王见到庄子时问道：“夫子所御剑长短如何？ ” 庄子曰：“臣之所奉皆可。 然臣有三剑，为王所用。 请先言而后试。 ”他以剑的不同部位为喻，用剑的锋、锷、脊、镡向赵惠文王描述了治理天下的道理。也正是在这个时候庄子提出了其异常精辟的剑术理论——“夫为剑者， 示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，这只言片语，不仅描绘出了当时的武术技击技术已经发展到了很高水平，而且体现出了对于武术技击理论的深刻总结，其影响和作用远远超出了斗剑的范畴，将其看作对整个武术的一种战略理论也不为过。直到今天，这句话依然是指导武术技击理论的重要原则。庄子意在救国，却为我们后来的武术发展奠定了无法磨灭的根基。

（二）何为庄子“三剑”

在《庄子·说剑篇》中，庄子向赵惠文王描述了“天子剑、诸侯剑、庶人剑”这三种不同类型的剑，用其代表三种不同的武术修为，或者说是人生修养的境界。 同样的武术、同样的社会、同样的际遇，不同人以不同的眼光，在心中将其折射出不同的样子，并赋予不同的意义，这就是境界。 而现在，有多少习武之人心中能藏有一把“天子之剑”呢？ 又有多少人能拥有“十步杀一人，千里不留行”的雄豪之气呢？庄子以剑寓志，说服了赵惠文王“弃剑兴邦”，而在今天，我们这些武术工作者，又在追求怎样的武术之剑来面向未来武术发展的新纪元呢？

（三）浅显的体现和生动的武术理论

语言是思想的体现，我们没有办法知道那时候的庄子有着怎样出色的剑术，但通过他在《庄子·说剑篇》中的思想流露，以如此精湛的语言，寓理于行，描绘出的武术哲理，始终让人震撼不已。而我们现在，在研究武术历史文献的时候，对于这些静止的原始资料只是探得其意，却没有深刻地表现出来，这是导致当今武术研究整体进展相对较慢的一个原因。在武术历史文化的研究上，如果我们的研究者能用生动精练的语言表述抽象的道理，赋予武术鲜活、光亮、华丽的色彩，而不是干巴巴的去解释古代巨著中的武术理论对于现代武术的影响，那会不会让学武之人更觉受益匪浅、回味无穷呢？

四、《庄子·说剑篇》 古代武术理论与当今理论的比较

（一）由深至浅的武德质变

在现代，武术发展至今却是山重水复，特别在面临申奥之时，更是步履维艰。我们每一个武术工作者是不是都应该认真思索一下武术发展至今却为何一直停留在这个局面？不同的时期，武术所表现出来的形式也各有不同，但是，真正相去甚远的却是武术的理论、德行，从古至今由深至浅的质变。 在《庄子·说剑篇》中剑士在斗剑时却敢“上斩颈领，下决肝肺”，这是一种怎样的英勇；虽“死伤者岁百余人”却仍“日夜相击于前”，这是一种怎样的无畏；剑士们受到怠慢“皆服毙其处也”，纷纷自杀而死，这是一种怎样的气概！ 这种种震撼人心的举动、曲曲慷慨的悲歌，给现代的武术德行本应奠定怎样的思想啊！

庄子的剑，立命、安家、治国，而我们的剑，早已经没有胸怀天下的豪气和敢为武术鞠躬尽瘁的大志。当运动员在擂台之外，被三点式美女丛丛包围，我想庄子做梦都不可能想到武术竟然可以以这一种如此华丽至极的姿态，呈现在人们眼中。

（二）肢解的精髓

现在的武术工作者对于古代文化巨著中的武术内容研究多数偏向于整体的研究、整体的传承和整体的改变。 就像博大精深的《庄子》一书，我们总是在研究它的哲理、它的文学对于后世的影响有多么的巨大，却不去深刻地研究还只是停留在“用剑之道”的局部层面上的《庄子·说剑篇》中的武术理论精髓，不得不说这是一个遗憾！

现代的研究人员对于古代文化的研究不再那么遵循“辩章学术，考镜源流”的基本原则，而非要想方设法地推陈出新，仿佛不这样做就显示不出来自己对于这些古代文化巨著有多么深的研究。然而，在把这些自己所谓的深刻观点加入到这些文化名著之中，在过多地阐述和发挥之后，就已经肢解了经典的本意，误读了经典的精髓。 《庄子·说剑篇》就像一块深埋地下历经风尘的宝玉，我们需要做的只是轻轻一擦，这一段燕赵武术文化历程，一幅武术文化发展、演变的蓝图便立时呈现在我们眼前。

五、《庄子·说剑篇》 对于现代武术的启发

（一）由庄子“三剑”引发的武术思索

在《庄子·说剑篇》中，最为人津津乐道的经典还是庄子向赵慧文王所提出的“三剑”，即“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶人之剑”。 我们不妨把这“三剑”看做不同人的人生境界，或者不同人的武术修养。不过在当今高度发达的现实生活中，也许我们无法匡诸侯，服天下，也不能顺地安民，但如果我们每一个习武之人都能藏有一把自己的人生之剑，不违背道德，不违背操守，不违背良心，那我们深爱的武术、我们的社会，都将会有一个怎样的发展蓝图呢？

武术发展至今，我们将它的文化形态结构划分为三个层次：物器技术层、制度习俗层和心理价值层，这其中，道与理是核心层，礼与艺是中间层，技与术是外显层。武术的发展在不同时期的武术文化平台都有其相应的特色和不同的展现方式，只不过在我们的内心想以何种方式来弘扬我们深深热爱的武术。如果武术在你的心里面是被看成一种防身健体的手段，那么你大可只追求一把“庶人之剑”，不需要很高的修为境界，更不需要多么深刻的研究，只以武术为媒介，让自己在这个复杂多变的世界里丰富多彩一些。如果你把武术作为自己的职业，以此在这个世界里生存下去，那你可以追求那把“诸侯之剑”，不仅可以用武术为自己的物质生活带来一定水准的提升，还可以将其作为自己满足欲望或实现梦想的途径。若是你把武术当做自己的一种生活方式，用毕生心血致力于武术的研究和发展，那你很有可能就拥有了那把“天子之剑”。 同样的剑，在庄子眼里有三种不同类型的存在；同样的武术，在不同人面前也展现出不同的人生追求。在有些人看来，武术大概只是种拳来腿往的搏斗争胜或者舞剑挥扇的娱乐健身；在有些人看来，武术是他们安家立命的谋生手段或者实现荣华的欲望之翼；而有些人，却为我们展现出了为了武术倾尽一生，呕心沥血的豪气干云。

（二）武术理论语言的力量

庄子是一位语言艺术大师，他的言语总是能够实用性和艺术效果兼具，同时表现出鲜明的艺术特色。 在《庄子·说剑篇》中，其语言的风格阳刚豪迈，有如江河直下，气势磅礴；亦似行云流水，有如清风拂面，清新自然。 尤其是“天子剑、诸侯剑、庶人剑”的论述，可谓经典，使文章显现出独特的气质和不凡的高度，好像天下之大，尽在我掌握。 庄子借剑显文，又以文的方式表述剑，这样的语言特色对于我们的武术文化研究同样也极具启示作用。

在武术文化研究的工作中，对武术历史文献的认知困难，从某种程度上局限了武术理论的传承和发扬。在研究这些武术历史文化时，融入太多个人的文化思想和学术追求，这样就很有可能误导了那些没有能从古代文献里直接获取这些精髓的人们，导致了历史传承的部分扭曲。如果我们能以准确贴切的理解把握相应的武术文化特点，寓情于景，尽可能的将其直接展现并加以发扬，并以客观的态度和理性的原则作为研究前提和出发点，秉承实事求是的研究作风，实现个人文化素养、武术历史文化特点、武术历史文化研究三者的平衡与和谐发展，使武术文化研究根据不同时期、不同类型和不同特点展现出不同的艺术魅力，这应是当前我们力图追求的武术文化研究的一种方向。只有这样，我们的武术文化研究才能打造出一系列精品，把武术文化研究建构成当代文化发展的前沿方向和精品工程。

[1]庄 子.庄 子·说 剑 篇[M].北 京 ： 中 华 书 局 ，1985.

[2]余 水 清.中 国 武 术 史 概 要 [M].武 汉 ： 湖 北 科 学 技 术 出 版 社 ，2006.

[3]申 国 卿 ， 丁 建 岭.〈 庄 子·说 剑 篇 〉透 露 出 的 武 术 文 化 信 息[J].山 东 体 育 学 院 学 报 ，2007(3):60-62.

（责任编辑 倪玲玲）

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：1671-9123（2014）03-0087-03

2014-05-25

孙彬（1990-），男，河南三门峡人，陕西师范大学体育学院硕士研究生。