孝道理论的本真及其演化

刘北芦,刘兆伟

（1.沈阳师范大学 国际教育学院，辽宁 沈阳 110034；2.沈阳师范大学 教育科学学院，辽宁 沈阳 110034）

孝道理论的本真及其演化

刘北芦1,刘兆伟2

（1.沈阳师范大学 国际教育学院，辽宁 沈阳 110034；2.沈阳师范大学 教育科学学院，辽宁 沈阳 110034）

孝道理论是应改革社会、改革政治需要而产生的。为了实现孝和谐作用的广泛社会化、政治化，就必须做好孝的基本功夫，即高度地人性化、人情化。因此，孔子的孝道理论教育人们要从由衷敬亲开始。当今倡导孝道，必须从成年人做起，确立表率风范，而后化育青少年，方可奏效。

孝道理论；本真；教化

中华民族孝的情怀与孝养由来已久，《孟子·万章》篇，《史记·五帝本纪》均载有舜乃大孝、至孝之人，为天下万民树立了孝的榜样；而后《礼记·文王世子》记载周文王极孝其父季历，周武王耳濡目染，亦以文王孝季历而孝文王。周公旦佐周成王，“慎终追远”，以巩固周的统治；同时回顾周朝兴起的历程，创业维艰；取之不易，守之尤难；要避免商纣王暴政的再现。于是，周初的统治者提出，要“明德慎罚”，对百姓“若保赤子”，“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”；统治者本身要“无逸”，要“自强不息”，要“体恤下民”，要关爱人民，要表率风范。一言以蔽之，要以宽缓和平的手段、途径去治理天下，以达到社会和平、安定，长治久远的目的。

周公之后五百年诞生了伟大的思想家、政治家、教育家孔子，时值春秋末期（公元前551年—前479年）天下混乱，战争频仍，哀鸿遍野，苍生涂炭。孔子仰承周公旦的宽缓恤民的治国方略，针对当时具体情况提出了“均、和、安”的政治改革目标，而为实现这一目标，孔子提出了“仁、礼、中庸”的思想主张：人们内在修养要做到“仁”，即要“爱人”、亲民，泛爱众，多考虑别人的情感与利益，要“己所不欲，勿施于人”。人们外在规范要做到“礼”，人们要遵守国法王章，要循依各自等级名分行事，每人修养最高境界是中庸，要时时不偏、事事不偏、处处不偏，永远适中，而处理问题的方法亦当如此。诚能如此，则易于解决社会存在的“不均、不和、不安”的问题，而益于使社会接近“均、和、安”的理想状态。

那么，人们如何才能达到“仁、礼、中庸”的程度呢？要从社会每个最小单位即每个家庭做起，要扩展人人与生俱有的爱父母的情感，以成孝道，再进一步升华为人类之爱。把每个人的社会不和谐因素消化于自己家庭之中。这样自然益于形成内在修养高境界的“仁”“中庸”，随之奉公守法，遵行社会“礼”的规范。孔门师生倡导孝道理论的意义正在于此。

一、孝道理论的政治化、社会化

《论语·学而》第二章，“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！’”即“孝”是“仁”的根本，欲形成仁德之风，必从孝做起。《论语·学而》第六章，“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’”显然，由于在家作到了孝敬父母，到社会上，才能尊上敬长，才能谨慎从事，忠信诚义；才能关爱民众，逐渐接近仁德。有了这样好的基础，再扩展文化视野，以文化滋润政治，以文化教化人民，官民互修互爱，自然利于达到“仁、礼、中庸”，而随之则益于达到社会的“均、和、安”。这就是鲜明地讲出一个道理，孝是“仁、礼、中庸”以及一切美好道德修养的基础，是社会“均、和、安”的基础的基础。正因为如此，孔子才把人性本善、人性本孝，上升到理论的高度，创立了孝道理论。

由孔子的思想逻辑与史载孝道理论资料，均可说明：孝道理论是应改革社会、改革政治需要而创立形成的，决不只是为孝养、敬养父母而创立的孝道理论。也就是说孝道理论自产生之日起，就决定了孝的社会化、孝的政治化。上溯远古时期，甲骨文字之中没有独体“孝”字，而有“ ”与“ ”字，“孝”的形体是“ ”，也可说明孝字与教育有关。其实，“孝”是教育的结果，子孙经过管教才能孝。当然，当时的教育者多为老人。所以，东汉许慎《说文解字》“孝，善事父母者，从老省；从子，子承老也，子承老也。”所讲与原本意相近。但把许慎“从老省，从子，子承老也”，想当然地讲成“上为老，下为子，子背着老人”，就是孝，这种讲法是汉代以后把孝道理论过分社会化、政治化的产物，不是“孝”字本真涵义。在此意义上讲，不但孝理论产生时，孝就已经社会化、政治化，而且“孝”字产生时，就是社会化的产物。

孔子在《论语·先进》表扬闵子骞孝道时说：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”孝啊！真正的孝啊！闵子骞其人能使他的父母兄弟得到一片赞扬，别无二词。即闵子骞能使他的父母兄弟为人处事都得到社会认可，都受大家欢迎，这才是孝。这就是孔子赞扬的孝。《论语·学而》“子夏曰：‘贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”把爱好美色换成重视女子贤德；奉养父母能竭力尽孝；侍从君主能身体力行；与朋友交往，一诺千金，绝不食言，这样的人，即使未受过学校教育，也一定受过其他方面良好的教育。显然，孔门师生均认为孝道不是孤立的，而是与尊贤、敬亲、忠君、信友相一致的。由此可见，孔门评价孝与不孝的标准也是社会化、政治化的。而欲实现孝的政治化、社会化，那就必须做好孝的基本功夫，而基本功夫是人性、人情的善性焕发与弘扬。即为了实现孝的政治化、社会化的最大价值，在作基本功夫时，决不能政治化、社会化，而是要人性化、人情化。所以孔子的孝道理论教育人们要从由衷敬亲开始。

《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬何以別乎？’”孔子在此强调的是由衷敬爱父母是“孝”的核心，深刻揭示了孝的真谛是由衷敬爱父母的情感及其所支配的孝敬行为，也明确了孝有别于其他情感的界限。

《论语·为政》：“子夏问孝。子曰‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”真正的孝，是发自内心地敬爱父母，这种真善美的情感自然反映在面容上就和颜悦色。比较而言，帮助长者办事，请长者先用酒食等就不是孝的核心内容了。南宋思想家、教育家朱熹说：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故奉亲之际，惟色为难耳。服养奉劳，未足为孝也。”其实朱熹意思是，只是服养奉劳，不足为孝。服养奉劳时怀着一种深深敬爱之情，以敬爱之情作为服养奉劳的统帅、灵魂，这样的服养奉劳当然就是孝了。

《论语·为政》：“孟武伯问孝。子曰：‘父母，唯其疾之忧。’”孔子认为，侍奉父母，尤其要关心他们的病痛。尽心地去减少他们的苦痛，这就是孝。《论语·里仁》：“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”这是讲高龄父母尚在世上，不能随意外出远行，一旦父母病重，不在身边，就是不孝。这绝不是不分年龄大小，病或不病，只要父母在世就不能远游。《论语·为政》：“子曰：‘生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼’”，这就是孝。且是善始善终的孝。每个人如能真正动情地孝敬父母，且善始善终地孝敬父母。他就能如同《论语·子罕》载孔子所说：“出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困。”如此而为，孝就会很好地政治化、社会化了。

曾子充实弘扬了孔子的孝道理论。《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”敬慎地对待为老人送终之事，追怀远去的先人，民风民德将愈来愈朴厚。即人们如能作到孝道，整个社会民风民德就将归于朴厚。《大戴礼记·曾子大孝》载曾子说：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”他认为，“孝”存在于整个社会当中，“孝”几乎充溢体现于关于个人活动、社会关系和政治行为等所有规范之中。曾子所论，使孝更加全面的政治化、社会化。

而孟子在继承与弘扬孔子、曾子孝道理论基础上，为孝道理论有效地政治化、社会化创立了行孝的礼制与规范，这是孟子在孝道理论上的突出贡献。1.确立了人的五伦关系；2.明确了“孝”的高标准，不只养身，而要养心、敬心；3.明确了“孝”与“不孝”的一般规范；4.明确了“死葬、守丧、祭祀”的具体标准；5.“易子而教，父子不责善”；6.孝也不能违背国法王章。

这六点之中，第一、第六最重要。第一，五伦关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。“父子有亲”即父慈子孝，只有父慈子孝，才能“君臣有义、夫妇有别，长幼有序、朋友有信。”这还是讲孝是所有人伦道德的基础。有了孝这个基础，社会人伦秩序才能很好地建立起来，巩固起来。第六，孝也不能违背国法王章。孝是非常重要的，因为它不但能解决家庭亲情不和谐的问题，而且能解决社会的诸多不和谐的问题。但也不能因为孝亲，就违背国法王章。

《孟子·尽心上》：“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？’

孟子曰：‘执之而已矣。’

‘然则舜不禁与？’

曰：‘夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。’

‘然则舜如之何？’

曰：‘舜视弃天下，犹弃敝蹝也；窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。’”

舜是大孝之人，是孝子的楷模，他又是天子，有行孝的广泛权力。但他父亲犯法了，也不能不抓起来。他如果硬要违法乱纪，把他犯法的父亲放掉，他就不要做这个天子了。孟子讲得很含蓄，说舜把掌控天下的权力视如一只破草鞋，他可以背他父亲跑掉隐居起来。但不论怎么讲，如包庇了犯法的父亲，就做不成天子了，这是孟子道出的道理。孝是守礼的，不是违礼的，不能因为孝而违礼、违法、违章。由孟子所论可以进一步看出，孝道理论的本真是充分政治化、社会化的。可以说，孝道理论是政治的产物，是社会的产物。

二、《孝经》使孝道理论全面深刻而具体的政治化、社会化

《孝经》一书虽仅有1 798字，但它是儒家经典《十三经》之一，它是文字最少，影响最为广泛的经书。汉代以来学术界的多番研究，一般认为，《孝经》是孔子传孝道给曾子，曾子与孔子反复切磋，达成共识后，曾子又传授给其弟子，其弟子又多方讨论、理解后编写成书。《孝经》的形成，曾子起主导作用。但思想理论源头在孔子。而成书时的文字推敲则是曾子弟子们的功绩。如此结论，可能更接近事实。

（一）《孝经》的主要思想

1.孝是一切道德的根本；孝是教育的源头；孝始于敬待父母，展孝为忠；不要什么事都求祖宗，重要的是要靠自己修德。如因违礼犯法受刑而损伤身体就是不孝。

2.天子之孝。无论帝王、天子，为了孝敬父母，怕父母受辱，就必须去尊重别人，决不能憎恶别人，嫌弃别人，怠慢别人，亵渎别人。要教育天下人都能孝亲敬长，这就是天子之孝。

3.诸侯之孝。“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢”，这就是诸侯之孝。

4.卿大夫之孝。服装配饰，工作语言，所作所为均需合乎礼，决不违背规范，这样做利于亨通、升迁，可免父母提心吊胆，这就是卿大夫之孝。

5.士之孝。“以孝事君，以敬事长”；坚韧不拔地弘扬善心善念，勤勉做事，祖先永得安宁，这就是士之孝。

6.庶人之孝。顺天时，合地利，“谨身节用，以养父母”，这就是庶人之孝。

以上讲了五种人，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，其财力、势位不一样，但孝心应是一样的。而实现孝心要根据自己的财、势而尽其心力。即天下人都能依据自己的名分而循社会规范办事，就是孝。可以讲，《孝经》的主要思想，就是孝道理论如何具体明确的政治化、社会化。并强调孝是天经地义，是做人的原则；明王以孝治天下，天下就和平；无上、无法、无亲就是大乱之道；为人如骄傲、争名夺利，打破规范，即使敬养父母，也是不孝。

（二）《孝经》反对愚忠愚孝

《孝经》第十五章论证了天子有诤臣的优势，国家有诤臣的不可战胜，大夫有诤臣的稳妥，父亲有诤子的完善。天子、诸侯、卿大夫以至于庶人，如对父母亲之命一味地盲从，就会陷于不仁不义，怎能说是孝呢？卿大夫以下如对天子、国君一味地盲从，使天子、国君陷于不仁不义，怎能说是忠呢？所以《孝经》说：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；”“父有诤子，则不陷于不义。”真正的忠臣，不能一味地顺，见君主有错误，要明确地提出；君主不听，要争辩，一定要维护国家的长远利益。真正的孝子不能完全任父亲摆布，父亲错误的指示，不能听，要争辩，一定要避免父亲犯错误。听父亲正确的，不听父亲错误的，这才是真正的孝子。

《荀子·子道》：“入孝出悌，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”对臣而言，要按君的正道行事，不是按君的错误办事；对子而言，要依父的正义办事，不依父的错误办事。不能糊涂地忠，不能愚昧地孝。

（三）孝道及其理论经典皆以中庸之道为指针

1.孝，要由衷地尊敬父母；不能愚孝，不能对父母的错误视而不见。

2.孝敬父母，各级各类正常人的感情都是一致的，但财力、物力有别，均需根据自己的力量尽心尽意尽力就可以了，不要为了锦上添花超过自己的能力去行孝。过了反而不孝。

3.父母去世，要由衷哀悼，但不要过分，不能以死伤生。

只有中庸地对待孝道，才能“无过无不及”，才能使孝道持久，才能永远利于社会和谐。

三、孝道与《孝经》的推广教化

汉文帝非常注重孝道的提倡与践行。《史记·孝文本纪》《汉书·文帝纪》对此多有记载。对老年人常有关怀，赐衣、赐粮、赐酒、赐丝绵。《汉书·文帝记》载汉文帝说：“孝悌，天下之大顺也。”东汉赵岐《孟子题辞》说：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。”这很清楚说明了，汉文帝时《孝经》已与众经书同列，得到特殊的重要地位。《孝经》从此受到历代皇帝重视，且逐渐充分而广泛地发挥了“经”的历史作用与显现了其社会地位价值。

（一）汉唐时期确立了《孝经》的历史地位

汉文帝始重视《孝经》，并把《孝经》与《论语》《孟子》《尔雅》同列，各置博士，称“传记博士”。汉武帝时，为《孝经》设置专门教师。从此以后，东晋、南朝宋、梁均为《孝经》设置负责官员，负责宣讲《孝经》。南朝宋时，已开始认定《孝经》为“经”。唐玄宗在《孝经》序正式称《孝经》为“经”。唐文宗开成二年，刻“开成石经”，五代蜀广政元年刻“石经”，宋仁宗嘉 六年刻“石经”。三次刻“石经”，都有《孝经》。这就以学术统一、社会舆论统一、政治意识统一的方式确立了《孝经》的主流思想的历史地位与现实地位。这是重大的历史转折。从唐朝开始，《孝经》也就成了科举考试的内容之一。所以从唐朝开始孝道理论思想更加广泛传播，对于中华民族孝道文化的发展与弘扬提高了层次与水平。

（二）皇帝带头提倡学习《孝经》

《汉书·平帝本纪》载汉平帝元始三年下诏：“立官稷及学官。郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序。序、庠置《孝经》师一人。”显然，汉平帝时非常明确基层学校就是学习《孝经》，并且设置的经师是专门讲授《孝经》的经师。

元始五年，汉平帝又下诏，请各明晓经书、文字、历史、医学、《孝经》、《论语》的人到京城重用。其中讲了《孝经》教授者，这再次证明《孝经》在西汉已经广泛传播。皇帝能下诏征召讲授《孝经》者，可见，皇帝把《孝经》与五经同样对待、重视。皇帝带头提倡学习《孝经》，那《孝经》的地位自然提高。

东汉开国皇帝光武帝刘秀命令宫中护卫必须学习《孝经》。《后汉书·光武帝本纪》建武二年载，光武帝册封功臣时说：“人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。”然后光武帝又作了文字发表：“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。敬之戒之，传尔子孙，长为汉藩。”可见光武帝熟读《孝经》，他下发诸侯功臣的简策，非常自然地恰如其分地引用了《孝经·诸侯章》的四句话：“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。”皇帝带头学，带头用。对臣民影响是巨大的。据骆承烈先生《中国古代孝道选编资料》一书所载，汉明帝在其父光武帝的基础上更加广泛地传播《孝经》，要求其卫将卫兵都要学明白《孝经》章句。

晋武帝泰始七年、惠帝元康六年，均有皇太子讲《孝经》的礼仪活动。东晋元帝作《孝经传》。穆帝、孝武帝均多次亲讲《孝经》，还召集君臣讨论《孝经》经义。晋恭帝八岁时，在幽厄中，仍授之以《孝经》。宋武帝、文帝亦曾亲讲《孝经》。南齐武帝永明元年在国学中置郑注《孝经》。梁武帝天监时，亲撰《孝经义疏》，令师傅为年仅三岁的昭明太子讲授。陈文帝、陈宣帝、陈后主，都曾诏令东宫讲《孝经》。

北魏时，孝文帝令人将《孝经》译成鲜卑语言，以教国人。宣武帝于正始三年亲讲《孝经》。孝明帝在宫中主持听讲《孝经》。北齐宣帝天保九年，太子监国集诸儒讲《孝经》。北周太祖因杨尚希讲《孝经》而将其擢升为国子博士。

唐太宗对皇太子读《孝经》大加赞赏。高宗仪凤三年，诏令以《道德经》与《孝经》为上经。玄宗两次亲注《孝经》，并诏令天下，家家收藏。天宝四年，玄宗又亲以八分书写《孝经》刻石立于国子学。

宋太宗御书《孝经》颁赐李至。真宗咸平二年，诏令邢昺撰《孝经义疏》。大中祥符八年，真宗亲撰《孝经》诗，命群臣赋和。南宋高宗除御书《孝经》赐给幸臣外，又颁御书《孝经》于天下州学。绍兴十四年，又诏令各州以御书《孝经》刊石，赐现任官及在籍学生。

金海陵王天德三年，诏令用唐玄宗御注《孝经》，授予各级学校。金世宗大定二十三年，仿效汉代羽林军通《孝经》故事，以女真文《孝经》千部交检点司，赐给护行亲军。

元世祖至元二十四年，定国子学制，凡读书必先读《孝经》，元武宗时，命中书右丞以蒙古文翻译《孝经》，并下令自王公达于庶人，皆当由是而行。

明太祖强调《孝经》是帝王治天下之大经大法。

清顺治帝曾亲注《孝经》。康熙四十六年，刊刻“满汉合壁”《孝经》。雍正五年，刊行《钦定翻译孝经》、雍正十二年定考试儒童依《孝经》出题。乾隆时，宫廷画家金廷标绘《孝经图》，乾隆亲作题记。咸丰时诏令各省学校，科举考试要加试《孝经》。

由以上史实不难发现，汉文帝、汉光武帝以后，诸多皇帝均能亲率王子、大臣学习《孝经》，倡导推广《孝经》。

（三）“上有所好，下必甚焉”

自汉代文帝以降，几乎历朝历代皇帝皆重视、宣传孝道，所以中华民族历史上孝道成风。《论语·颜渊》孔子说：“君子之德风，小人之德草、草上之风必偃。”

汉代孔安国《古文孝经》序说，天下人争先恐后地想学习《孝经》，苦于得不到经书。“时王公贵人咸神秘焉，比于禁方。天下竞欲求学，莫能得者。每使者至鲁，则以人事请索；或好事者，募以钱帛，用相问遗。鲁吏有至帝都者，无不斋持以为行路之资。”可见《孝经》得到重视与流行的生动情景。官员愿意学，百姓也愿意学，帝王乐于提倡。三者如此一体之事，盖莫过于此者，人性使然。顺乎人之善性去解决社会问题，功莫大焉。

唐玄宗李隆基为《孝经》写序说：“朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著，圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。是知孝者德之本欤！’”唐玄宗引孔子话：“吾志在《春秋》，行在《孝经》”充分证明了，由孔子以至汉文帝以后，历代统治者非常鲜明地认为大有作为者目标在“使天下乱臣贼子惧”，在使天下和平、安定、均衡，而平素的作为必须是倡导孝，践行孝。孝得到广泛推行、践行，政治目标就达到了。所以，孝不但是一切道德的基石，一切良风善俗的基石，更是理想政治、理想社会的基石。这就是孝道理论的本真。

当今倡导孝道，必须从成年人做起，确立表率风范，而后化育青少年，方可奏效。

[1]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[2]何晏，皇侃.论语集解义疏[M].北京：商务印书馆，1937.

[3]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1985.

[4]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1975.

[5]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.

[6]骆承烈.中国古代孝道资料选编[M].济南：山东大学出版社，2003.

B222

A

1674－5450（2014）01－0037－04

2013－09－15

刘北芦，女，辽宁铁岭人，沈阳师范大学馆员，教育学硕士；刘兆伟，男，辽宁铁岭人，沈阳师范大学教授，主要从事中国教育史和中华传统文化研究。

【责任编辑 赵 伟】