浅析宋江的忠义思想

庞 瑜王 颜

(1，2．中共克孜勒苏柯尔克孜自治州委员会党校，新疆阿图什845350)

浅析宋江的忠义思想

庞 瑜1王 颜2

(1，2．中共克孜勒苏柯尔克孜自治州委员会党校，新疆阿图什845350)

在《水浒传》塑造的一百零八名人物形象中，宋江是最成功的一个，有“忠义宋公明”之说。宋江在“上梁山前，上梁山后，接受招安”的三个人生阶段中，不仅忠义思想贯穿其中，而且在不同的阶段都有着不同的表现，共同演绎了一曲忠义之歌。

水浒传;宋江;忠义思想

《水浒传》又名《忠义水浒传》。明人杨定见在《忠义水浒全传小引》中说道:“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也”。［1］水浒传以忠义为名，成功地塑造了108名“大力大贤，有忠有义”且形态各异的英雄形象，其中宋江的忠义形象刻画得尤为复杂和深刻，最具艺术魅力，也饱受争议。李卓吾先生在《读＜忠义水浒全传＞序》中说:“则谓水浒之众，皆大力大贤，有忠有义之人可也，然未有忠义如宋公明者也。”［2］宋江作为小说的第一主角，忠义是其性格的核心，他的人生轨迹在的忠和义的主导下曲折的前进，谱写了一曲不朽的忠义之歌。

在小说中，纵观宋江的一生，大致可分为上梁山前、上梁山后和接受招安这三个阶段。每一阶段都体现着宋江的忠义思想，而且每一阶段的忠义思想都呈现出不同的面貌。

一、以忠为主，以义为先

上梁山前，宋江的思想主要以忠为主，以义为先，忠是其思想的基础，义则是其在无法直接尽忠朝廷时所作出的一种选择。

忠君思想向来都是中国传统伦理道德中的核心思想，张岱年先生在《中国文化概论》中指出:“中国文化是以家族为本位的宗法集体文化，在其发展过程中，形成了家国一体的格局，社会组织主要是在父子，君臣，夫妇，长幼的宗法原则指导下建立起来的。家国一体的概念使得忠君和爱国联系起来，忠君即爱国，爱国即忠君;而父子，君臣等三纲五常的社会规范则将忠君推到了一个社会规范的层面，是一切社会义务中的核心义务。”［3］在封建专制达到鼎盛的北宋，忠君思想更是到了极端化的地步，“君要臣死，臣不得不死”，因此生活在北宋末年的宋江，忠君思想自然根深蒂固。

小说中，宋江第一次出场是在第十七回“美髯公智稳插翅虎，宋公明私放晁天王”:“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江;又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎……这宋江自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟;更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结交江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……济人贫苦，赒人之急，扶人之困。以此山东，河北闻名，都称他做及时雨;却把他比作天上下的及时雨一般，能救万物。”［4］从这一段的描述中，我们可以可以看出宋江的基本身世，他驰名大孝又身为押司、刀笔皆通，出生在地主家庭，受过儒家思想的教育，忠孝观念自然深厚。然而他又只好结交江湖好汉，能济人贫苦、扶人之困，在实际生活中仗义疏财、以义为先。这便为宋江以后人生轨迹的发展定下了一个基本的格调。

在宋江的意识里，此时的忠和义并不相违背，他这里的义是在不触碰封建统治者根基的义，是自己身为县衙小吏，无法直接尽忠朝廷时对自己的人生价值做的一个判断，一个选择。它可以和忠并存，两者并不矛盾。

因为以义为先，他可以“担着血海也似干系”［4］106舍命报信，只为搭救心腹兄弟晁盖的性命。但又因为忠字，他觉得自己犯了弥天大罪，“在法度上却饶不得”。［4］133他怒杀阎婆惜也只是为了保护自己忠义之间的和谐关系。一旦自己和梁山之间的关系被发现，自己也将陷入一个不忠不义的境地。忠君的思想使他面对武松落草时的肺腑之言只说了句:“兄弟既有此心归顺朝廷，皇天必佑”。［4］190面对武松的送别，他也是以忠君思想告知:“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了。日后但是去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进去。”［4］191同时这句话也将宋江的宋江内心深处的忠君思想暴露无遗。忠君就是他的思想根基。在逃亡的路上，他从来都没考虑过要落草为寇，甚至在得知太公已殁，为父奔丧被抓时也竟然说:“父亲休烦恼，官司见了，倒是有幸。明日孩儿躲在江湖上，撞见一班儿杀人放火的弟兄们，打在网里，如何能彀见父亲面?”［4］207宁愿吃官司都不肯落草为寇的心理也是其忠君思想的反应。

宋江在浔阳楼题反诗，历来备受争议，但这并不能说明他的不忠，反而正是他忠心的最好证明，诗中反映了他怀才不遇，欲尽忠而无门的悲愤。“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。”［4］224写尽了他空有满腹才学和谋略，却无处容身，空有一腔热血却无法报国的悲慨和愤懑之情。而最后几句的“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”［4］225则是他愤懑之情的彻底迸发，是借酒意的英雄之气，是醉酒后对生活的不平的反抗，是以虚拟的醉酒世界为基础的，颇有悲凉的意味。并非是他不忠的例证，反而是他忠心的最好说明。

在宋江上梁山前的忠义世界里，是以忠为主，以义为先的，忠永远是其行事的基础，虽以义为先，但也是有忠作为支撑下的道德层面下的义，与忠并不相矛盾。

二、以义处身，以忠为纲

宋江在第二个阶段被逼上梁山后，虽以义处身，但忠却是他处事的总纲领。梁山好汉劫法场使宋江被逼无奈，只好走上落草为寇这条路，开始了真正意义上的仗义疏财、劫富济贫、以义处身的生活，但宋江的思想根基并没有改变，忠君仍是其思想最基础的东西。面对这条无法再回头的道路，他开始重新审视自己的生活，开始为自己找到一个新的价值定位。

中国古代文人在面对人生不同方向的选择时，通常有不同的做法，有的直接通过科举进入仕途，有些则当起隐士，隐士做得好，名声大了，自然有皇帝来征召，这就是所谓的以隐为进。宋江在面对自己的人生道路抉择时，也选择了以隐为进。在他无法再以正常手段为朝廷尽忠时，他就开始认真地“对抗”朝廷，他极力地壮大梁山实力，以为后来朝庭招安时增加砝码，为的还是最后的忠。

宋江在当上头领之后的第一件事，就是将原来的“聚义厅”改为“忠义堂”。［1］40“聚义”改为“忠义”，“义”自不必说，“忠”的分量却由此可见。此后的“兵打大名城”，“义释双枪将”等，虽以义行事，但他对赚上山的徐宁说:“今宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国，非敢贪财好杀，行不仁不义之事。万望观察怜此真情，一同替天行道。”［4］325由此可见，天理纲常在他心中自始至终占据重要位置。“忠”字是他行事的一个总纲领。此后的私会宿太尉，便是为以后的招安做铺垫，两败高太尉后的盛情款待，更说明忠字在宋江心中的分量。

宋江在梁山有许多次与朝廷对抗的举动，这也在许多人心中留下他存义不存忠的表象，他的行为似乎与忠毫无瓜葛，但恰恰相反，宋江的与朝廷对抗，正是其为争取尽忠朝廷所采取的曲线救国方式，只有梁山的发展壮大才能使自己有与朝廷直接对话的机会，才能使自己有资本与朝廷谈判招安事宜，就像在第一次招安之前吴用对宋江分析的话一样:“这番必然招安不成。纵使招安，也看得俺们如草芥。等这厮引将大军来到，教他著些毒手，杀的他人亡马倒，梦里也怕，那是方受招安，才有些气度。”［4］425宋江也一直在积聚这些资本。同时他在当上头领之后，所树起的那面“替天行道”的大旗，也说明了问题，这里的“天”指的是天子，是朝廷，“替天行道”就是在法度之外替天子行使道义。可见宋江反得并非是朝廷，正如李卓吾先生所说:“独宋公明者，身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国。”［2］433

宋江在以义为先并以义才能处身的梁山，与兄弟义气相合，仗义疏财，替天行道。但忠却是他最后的追求，是他行事的最终原则和总的一个纲领。

三、忠义相合

宋江在第三阶段——招安之后的忠义表现是“忠义相合”，招安使宋江的忠达到极致，同时也使义得到升华。忠义得到一次真正意义上的结合。

忠作为宋江的思想基础，在宋江的人生发展轨迹中发挥了不可替代的作用。因为忠，他让梁山走上招安的道路;也因为忠，他使得正处于发展鼎盛期的梁山事业走向覆亡;面对众多兄弟的反对，他还是毅然决然地选择了招安，选择了为朝廷尽忠。所以，长时间以来，宋江的忠义形象饱受非议。

似乎他就是为了自己一厢情愿的忠、扭曲了的忠，葬送了整个梁山的义，舍义而就忠，是他在最后一个阶段所作出的人生抉择。这个阶段的忠义似乎是矛盾的、不可兼容的，有鱼和熊掌二者不可兼得的意味，选择了招安，似乎就不能成全自己的义。实际上，在宋江的意识里，忠和义始终都是并存的，从来就没有分开过，也没有矛盾过，即使在选择招安的时候，他也不是为了忠而舍弃义，而是要用自己的忠去将江湖的义整合起来，发挥更大的，抑或更好的作用。因为他相信，只有忠君才是正途。他要让跟自己生死相随的义气兄弟们也走上正途，放弃落草为寇的生活，为国家社稷在疆场上厮杀，即便死后也可留个好名声，官爵升迁、封妻荫子、名垂青史。同时，这也是他自己“生死相托，祸福与共”［4］297的义气誓言的一次实践。

凡是一个人的人格中紧紧掌握这个人的东西，凡是一个人情愿为其受苦甚至牺牲生命的东西，就是这个人的终极关怀，就是他的宗教。忠就是宋江的宗教，他可以为其奉献一生，可以为其献出生命。他用自己的忠，让梁山的义有了一次无与伦比的升华。最后，面对朝廷赐的毒酒，他不仅毫无怨言地喝下，而且还看着李逵也同样饮下，为朝廷尽了最后一次忠，完成了李逵人生的一次涅槃，一次人生意义层面的升华。正如李卓吾先生所说“卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也。”［2］434

忠义是宋江人生的灵魂，也是贯穿他生命始终的信仰。虽然在他的人生不同阶段，忠义有不同的表现，但他却在忠义的指引下，上演了一曲荡气回肠的人生之歌。“是之谓宋公明也，是以谓之忠义也。”［5］忠义宋公明，宋公明真忠义哉!

(责任编辑 远 扬)

［1］ 袁行霈．中国文学史(第四卷)［M］．北京:高等教育出版社，2006:40．

［2］ 郭绍虞，王文生．中国历代文论选(一卷本)［M］．上海:上海古籍出版社，2001:433．

［3］ 张岱年，方可立．中国文化概论［M］．北京:北京师范大学出版社，2004:32．

［4］ 施耐庵，金圣叹评．水浒传会评本［M］．北京:北京大学出版社，1981:104．

［5］ 滕桂华，义不辞忠．忠不顾义—再论宋江忠义观［J］．黑龙江史志，2010(5):22．

I207．412

A

1671－5454(2014)06－0082－03

2014－10－13

庞瑜(1986－)，男，四川阆中人，中共克孜勒苏柯尔克孜自治州委员会党校讲师，研究方向:马克思主义哲学和发展理论。王颜(1988－)，女，河南洛阳人，中共克孜勒苏柯尔克孜自治州委员会党校讲师，研究方向:魏晋南北朝隋唐五代文学。