孔颖达《礼记正义》的教育思想

陶 广 学

(信阳师范学院 文学院，河南 信阳 464000)

孔颖达(574－648)，字冲远，冀州衡水(今河北衡水)人，隋唐之际的儒学大师。贞观年间，领衔修撰经学巨著《五经正义》。据《旧唐书》本传，孔颖达青年时曾在乡里“以教授为务”，并于“隋大业初，举明经高第，授河内郡博士”“补太学助教”“太宗平王世充，引为秦府文学馆学士。武德九年，擢授国子博士”；贞观六年，“累除国子司业。岁余，迁太子右庶子，仍兼国子司业”；十二年，“拜国子祭酒，仍侍讲东宫”[1]2601-2602。纵观孔颖达一生，教授生徒、著书立说几乎成为生活的全部。

《礼记》中的《学记》《中庸》《大学》3 篇，包含着丰富的教育思想(另如《曲礼》《王制》《乐记》《祭义》等篇也涉及教育制度、思想的讨论)，孔颖达《礼记正义》亦加以发挥。《礼记正义》论教育，主要围绕教育的内涵及意义、教育的内容、教育者、受教者等4个方面展开。

一、论教育的内涵及重要意义

首先，应明确儒经所论述的“教”，不同于现代意义上的“教育”一词。其一般指的是政教、教化，是君主专制时代治理社会所采取的一种重要措施与手段。《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”邢昺疏：“此章言治民之法也。……‘曰：教之’者，孔子言当教以义方，使知礼节也[2]2507。”《礼记》及孔颖达《正义》所谓的“教”，亦指的是政教、教化。如《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

郑注：……治而广之，人放效之，是曰“教”。

孔疏：谓人君在上修行此道以教于下，是“修道之谓教”也[3]1422-1423。

郑注、孔疏对“教”的涵义阐释得极为明确。所以，《礼记正义》强调的也是教育的政治功能及意义。《学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

孔疏：谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也[3]1050。

孔疏“教化其民，成其美俗”八字揭示出政教的意义。这是站在施教者角度而言，所谓“修道之谓教”也(《中庸》)。若站在受教者角度看，教育的意义在于促进个人才智的发展与道德的提升，所谓“玉不琢，不成器；人不学，不知道”(《学记》)。《中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

孔疏：此一经显天性至诚，或学而能。两者虽异，功用则相通。“自诚明谓之性”者，……言由天性至诚，而身有明德，此乃自然天性如此，……“自明诚谓之教”者，此说学而至诚，由身聪明，勉力学习，而致至诚，非由天性教习使然，故云“谓之教”。……“诚则明矣”者，言圣人天性至诚，则能有明德，由至诚而致明也。“明则诚矣”者，谓贤人由身聪明习学，乃致至诚，故云“明则诚矣”。是诚则能明，明则能诚，优劣虽异，二者皆通有至诚也[3]1447-1448。

孔疏虽然没有否定天生圣人之说，但将“贤人由身聪明习学，乃致至诚”与“圣人天性至诚，则能有明德，由至诚而致明也”相提并论，且认为“是诚则能明，明则能诚，优劣虽异，二者皆通有至诚也”。这里孔疏尤其强调了勤学的意义，勤学就是成圣的途径。贤人通过勤学成圣，实质上并不劣于所谓天生的圣人，这样就淡化了汉儒神化圣人的做法。

若将两层教育意义结合起来论述，即如《大学》所言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孔疏释之曰：“积德而行，则近于道也。‘在明明德’者，言‘大学之道’，在于章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。‘在亲民’者，言大学之道，在于亲爱于民，是其二也。‘在止于至善’者，言大学之道，在止处于至善之行，此其三也。言大学之道，在于此三事矣[3]1594。”须知，贞观之治在文化建设上最重要的举措之一，就是修撰《五经正义》。太宗“又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”[1]4941，《正义》修撰的目的就是为了实施政教。

二、论教育内容

“教”的政教、教化内涵及意义，决定其内容具有鲜明的政治色彩。孔颖达认为教育内容就是“先王政典”。《学记》曰：“教必有正业，退息必有居。”何谓“正业”，郑注未明，孔疏释之甚详，曰：

正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。……退息，谓学者疲倦而暂休息。有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也[3]1058。

一言以蔽之，学习的内容就是“先王之政典”的“六经”[4]。学习儒术，是为了处处实践儒术。孔疏认为，受教者不但要在学习中独尊儒术，在生活中亦须与同道之人交往、切磋。“学而优则仕”，在政治实践中自当贯彻“先王政典”。《六经》是道的载体，正如有学者指出：“通过对《六经》的学习和传承，来把握道；通过参与或影响政治实践，来把握落实到整个治国安邦的过程当中[5]。”

孔疏对教育内容的限定，是一种自觉纯化儒学的做法。六朝儒学受佛老学说，尤其玄学浸染甚深，皮锡瑞《经学历史》以皇侃《论语义疏》为例论之曰：“若唐人谓南人约简得其英华，不过名言霏屑，骋挥麈之清谈；属词尚腴，侈雕虫之余技。如皇侃之《论语义疏》，名物制度，略而弗讲，多以老、庄之旨，发为骈俪之文，与汉人说经相去悬绝。此南朝经疏之仅存于今者，即此可见一时风尚[6]。”唐太宗批评“梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教”而亡国，曰“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教”[7]，故而反对“儒学多门，章句繁杂”。孔颖达修撰《五经正义》，力图纯化儒学，独尊儒术，故以“正义”名于世。

孔疏有时又表现出通达的一面，如上引《学记》“君子如欲化民成俗，其必由学乎”条疏曰：“学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。”[3]1050所谓“博识多闻，知古知今”，恐非仅仅“圣人之道”能涵盖。

三、论教育者

如上引《学记》孔疏，《正义》所言“教育者”，指“天子诸侯及卿大夫欲教化其民”者。孔疏还对其能否胜任“教化其民”的职责，提出两个基本条件：“博识多闻，知古知今”与“身有善行，示民轨仪”。分别从学与德、知与行两方面，强调了教育者躬亲示范的重要意义。这在君主专制时代，极富有讽谏意义。在具体的教育活动中，孔疏集中讨论了两点：

(一) 强调“师法”得当

“师法”即教育方法，孔疏要求教育者具备高明的方法。《学记》：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。”

孔疏：此一节明为师法。君子，谓师也。教人至极之美，可以为君长之事。“君子知至学之难易”者，三王、四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。“而知其美恶”者，罕譬而喻，言约而达，是为美。反此则为恶也。“然后能博喻”者，博喻，广晓也。若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解也。“能博喻然后能为师”者，前能广解，后乃可为人作师也。“能为师然后能为长”者，为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长也。“能为长然后能为君”者，既能治一官之长有功，能为一国之君也[3]1065-1067。

这里孔疏论述了众多具体的教育思想与方法：“随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难”，论因材施教；“罕譬而喻，言约而达”，论传授知识，要抓住重点，有的放矢；“若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解也”，论举一反三、触类旁通；“为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长也”，论“学而优则仕”。

孔疏讨论最多的是如何因材施教。《中庸》曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，孔疏释曰：“‘天命之谓性’者，天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云‘天命’。……但人自然感生，有刚柔好恶，或仁、或义、或礼、或知、或信，是天性自然，故云‘谓之性’。‘率性之谓道’，……言依循性之所感而行，不令违越，是之曰‘道’。感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理，使得通达，是‘率性之谓道’。‘修道之谓教’，谓人君在上修行此道以教于下，是 ‘修道之谓教’也[3]1422-1423。”孔疏强调了个人天生所具有的多样性，即天赋方面的千差万别。能够因材施教的前提，是充分认识教育对象的多样性。教育要“依循性之所感而行，不令违越，是之曰‘道’。感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理，使得通达，是‘率性之谓道’”。即教育要顺应对象的天性，成为发展个人天性与提升道德修养的有效途径。

其次，主张循循善诱。《学记》曰：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。”

孔疏：此一节论教者不可为记问之学。又教人之时，不善教学者，谓心未解其义，而但逆记他人杂问，而谓之解。至临时为人解说，则先述其所记而示人，以其不解，无益学者，故云“不足以为人师”。“必也其听语乎”者，……既不可记问，遂说教人之时，必待学者之问，听受其所问之语，然后依问为说之也。“力不能问，然后语之”者，若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之矣。“语之而不知，虽舍之可也”者，弟子既不能问，因而语之，语之不能知，且舍住，待后别更语之可也[3]1068-1069。

孔疏所释极为详赡，主要批评某些师者死记硬背教义，自身不能融会贯通知识，故难以胜任教学。孔疏重点强调的是运用启发式教学。王夫之曰：“无察识之实，懵于次序，述诵以教人，倾尽而止。唯己学已明，则审知学者所至之浅深，听其所问之语而因量以善诱之也[8]。”王氏解言简意赅，可与孔疏参看。

(二) 批评“今之教者”

《学记》：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”

孔疏：此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，……“呻其占毕”者，此明师恶也。……言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。“多其讯”者，……既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若己有解之然也。“言及于数”者，……既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。“进而不顾其安”者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。“使人不由其诚”者，……使学者诵文，而己为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。“教人不尽其材”者，……谓己既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。“其施之也悖”者，谓教者有上五者之短，故施教于人，违背其理也。“其求之也佛”者，……教者佛戾也。教者既背违其理，其学者求之则又违戾。受学者心既不解，求问于师，师又不晓违戾义意也。“夫然，故隐其学而疾其师”者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。“苦其难而不知其益也”者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。既难不解，故不自知其有益。“虽终其业，其去之必速”者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣……[3]1060-1061

孔疏解此条经注，洋洋洒洒多达500 余言，详尽诠释了“今之教者”的5 种过失及其带来的严重后果。经文指出“教之不刑”，既批评教者“施之也悖”的做法，又批评弟子“求之也佛”的行为。而孔疏内容的重点，显然是指责教者的失误。孔疏不但释义，尤其对“今之教者”不懂装懂、虚张声势的虚伪心理描写得极为细腻。这或与孔颖达少年时访学的经历有关。拿《学记》这段话及其孔疏批评当下的一些教育现象，可以说仍不过时。

四、论受教者

受教者，孔疏谓之“学者”“君子”“君人者”，虽称谓不一，然纵观《礼记正义》，主要指“人君”欲学习“教化其民”者。孔疏主要讨论了两点：

(一) 强调尊师重道

如《曲礼上》：“礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。”

孔疏：“礼闻取于人，不闻取人”者，熊氏以为此谓人君在上招贤之礼，当用贤人德行，不得虚致其身。“礼闻取于人”者，谓礼之所闻，既招致有贤之人，当于身上取于德行，用为政教，不闻直取贤人，授之以位，制服而已，故郑云“谓君人者”。皇氏以为人君取师受学之法，“取于人”，谓自到师门，取其道艺。……“礼闻来学”者，凡学之法，当就其师处，北面伏膺。“不闻往教”者，不可以屈师亲来就己，故郑云“尊道艺”也[3]13-14。

据孔疏，熊皇二家解说不同，但二家无疑皆强调尊师之道。故孔疏概言之曰“凡学之法，当就其师处，北面伏膺”，又曰“不可以屈师亲来就己”。《学记》曰：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”

孔疏：此一节论师德至善，虽天子以下，必须尊师。“是故君之所不臣于其臣者二”者，二，谓当其为尸及师，则不臣也。此文义在于师，并言尸者，欲见尊师与尸同。……案《钩命决》云：“暂所不臣者五，谓师也，三老也，五更也，祭尸也，大将军也。”……此唯云尸与师者，此经本意据尊师为重，与尸相似，故特言之，所以唯举此二者，余不言也。……“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”者，此证尊师之义也。此人既重，故更言大学也。……虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故也[3]1066-1067。

不管是《学记》曰“君之所不臣于其臣者二”，还是《钩命决》云人君“暂所不臣者五”，师皆居其一。此例特言天子尊师之道。天子尊师尚且若此，更何况他人？

(二) 强调勤学

《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。……人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

孔疏：此一经申明上经“诚之者，择善而固执之”事。“有弗学，学之弗能，弗措也”者，谓身有事，不能常学习，当须勤力学之。……言学不至于能，不措置休废，必待能之乃已也。……“人一能之，己百之，人十能之，己千之”，谓他人性识聪敏，一学则能知之，己当百倍用功而学，使能知之，言己加心精勤之多，恒百倍于他人也。“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，……若决能为此百倍用功之道，识虑虽复愚弱，而必至明强[3]1446-1447。

所谓“诚之者，择善而固执之”，言使自身真诚者，选择了善道而坚持不放弃。孔疏既强调勤学的重要，又强调持之以恒。这样就可以达到“虑虽复愚弱，而必至明强”的目标。在实施科举制度的时代，孔疏此言蕴含着鼓励应试士子勤能补拙、持之以恒之义。

不仅问学如此，践行圣人之道亦须勤学。《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”

孔疏：此一经明君子欲行圣人之道，当须勤学。……此经明贤人学而至诚也。“君子尊德性”者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也。“而道问学”者，言贤人行道由于问学，谓勤学乃致至诚也。“致广大而尽精微”者，……言贤人由学能致广大…… “极高明而道中庸”者，……言贤人由学极尽天之高明之德。……“温故而知新”者，言贤人由学既能温寻故事，又能知新事也。“敦厚以崇礼”者，言以敦厚重行于学，故以尊崇三百、三千之礼也[3]1456。

孔疏围绕“明君子欲行圣人之道，当须勤学”一句，指出贤人能够“致至诚”“致广大”“尽天之高明之德”“温寻故事，又能知新事”等，皆缘于勤学。如孔疏所释，“勤学”是君子“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”的必由途径，也是君子毕生的事业。

五、余论

整体上看，除了对《礼记》的教育思想加以一定的发挥外，孔颖达《礼记正义》主要征引《论语》疏通《礼记》中的教育思想。如上文所引，孔疏论因材施教，论学而优则仕，论触类旁通，论启发教学(“若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之矣”)，论择善而从(“学者退息，必有常居之处，各 与其友同居，得相谘决，不可杂滥也”)等，皆源自《论语》。又如《学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”孔疏：“至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易于妙道，故云‘或失则易’，此是‘学而不思则罔’。……人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在于自止也。此是‘思而不学则殆’[3]1064。”毋庸讳言，由于遵循述而不作、疏不破注的学术传统，“屋下架屋，床上施床”[9]，孔颖达在讨论《礼记》的教育思想时，其创见还是很有限的。

[1]刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.

[2]阮元.十三经注疏:论语注疏[M].北京:中华书局,1980.

[3]李学勤.十三经注疏:礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.

[4]叶瑛.文史通义校注[M].北京:中华书局,1985:1.

[5]王杰.先秦儒家政治思想论稿[M].北京:人民出版社,2011:305.

[6]皮锡瑞.周予同注释.经学历史[M].北京:中华书局,1959:176.

[7]吴兢.贞观政要[M].上海:上海古籍出版社,1978:195.

[8]王夫之.礼记章句[M].长沙:岳麓书社,2010:883.

[9]王利器.颜氏家训集解[M].北京:中华书局,1996:1.