关于王十朋精神的对话

虞 云 国

博主按：2012年12月18日浙江乐清市举办王十朋精神高峰论坛，我与何忠礼、葛金芳先生应邀出席。以下博文就节选自这次论坛的纪录稿。

董倩(特邀央视主持人)：各位早上好，我非常荣幸被邀请来主持纪念王十朋这样一个论坛。按说，我是有资格担任的，因为我是学历史出身，但是很坦率也很遗憾地说，作为历史系的毕业生，我并不知道王十朋这个人。我在学习历史的4年时间里面，从来没有听到过、邂逅过王十朋这个名字。但是为了准备这个论坛，我做了大量的准备，我知道了王十朋。

在准备的过程中，我问自己这样一个问题，为什么我们要纪念生活在900年前的一位古人，为什么温州市、乐清市的领导会悉数参加今天的论坛，他们为什么？就是因为王十朋是温州出来的一个状元吗？还是因为王十朋是一个卓有影响力的文学家？或者功利点说，我们要文化搭台，经济唱戏？我想，都是，但都不是。

以我对温州以及王十朋粗浅的了解，我觉得温州人是一个非常独特的群体。在漫长的历史长河当中，一定有着某些因素在塑造着温州人的这种独特，而王十朋就是塑造这种特性的一个非常重大的存在。

今天我们邀请到非常专业的专家，他们会告诉我们，王十朋到底在什么地方，怎样影响到我们，影响到温州，影响温州人。今天上午的论坛是一系列活动中的一个，这一系列活动是为了纪念王十朋，同时也是发掘温州历史，加强温州文化建设。

我来介绍一下今天上午参加论坛的嘉宾，他们都是业内非常有名的，也是权威人士。

我们首先邀请的是北京大学古代文体研究中心主任钱志熙教授，中国宋史研究会副会长、北京师范大学历史学院葛金芳教授，中国宋史研究会理事、杭州市社会科学院南宋史研究中心主任、浙江大学历史系何忠礼教授，中国宋史研究会理事、上海师范大学古籍研究所虞云国教授，中国社科院哲学研究所副研究员张志强先生。欢迎各位。

董倩：今年是王十朋诞辰900 周年。换句话说，王十朋今年已经900 岁了，我们为什么要纪念这么一位大儒？首先，你们五位都是业内的专家，我第一个问题就是，你们为什么要研究王十朋？

我刚才说了，我是学历史的，但是我并没有接触过王十朋这样一个人，老师给我的史料上，好像从来没有提过这样一个人。在我看来这是非常冷僻的人物，为什么你们要研究他，而且把他当作研究的一个方向，钱教授？

钱志熙：我是乐清人。在温州、乐清一带，王十朋是家喻户晓，尽人皆知的。刚才董倩说的，我们在《中国通史》等历史教材里面，确实不太会做专门介绍，在文学史上也不会做专门介绍。但他在历代的读书人里还是相当有影响的。

董倩：你为什么要研究王十朋？

钱志熙：我研究王十朋在20 多年前，读宋代笔记，发现里面有很多王十朋的笔记。从研究文学里认识了王十朋。进一步发现王十朋的人品、人格是极有造诣的，到后来发现他整体的思想很有深度，是值得深入发掘的人物。

董倩：葛教授您呢？

葛金芳：最近这10 多年，我从事南宋方面的研究，因此对南宋政治经济文化有所了解，王十朋在南宋初年，在高宗后期和孝宗前期，是地方清官里比较出色的一位。孝宗时代应该说是南宋从战乱走向和平，整个社会氛围从主权退让走向奋发图强，经济上也从战乱破坏走向慢慢恢复。在这样一个时代，像王十朋这样的地方官员，对南宋孝宗时代的崛起，做了很多很多的工作。因此，这些地方官员的政绩值得挖掘。

董倩：人们都是经世致用，您觉得纪念王十朋对现实的意义是什么呢？

葛金芳：应该说，主要是挖掘温州当地的文化资源，同时利用这样的文化资源使温州人的精神进一步发扬。

董倩：何教授，您研究王十朋多少年？

何忠礼：我是研究宋代史，特别是南宋史。在研究当中，我发现王十朋的人格魅力，他的经世致用的思想和实践，非常了不起。但是，历史上对他还不是很公道。

董倩：谁对他不公道？

何忠礼：这个可能同理学思想有关，南宋到了中后期，理学思想成了一个控制社会的思想，理学家或者说道学家从南宋后期起，一直到元明清，他们把持了历史的撰写。而王十朋这个人是儒家学者，他不是道学门派的。而道学家们的门户观念很深，你不是我门派的，你再好我也不会实事求是地赞扬你。因此，王十朋的地位，王十朋的业绩，没有真正地得到宣传、得到评价。所以我感到很不公平。王十朋不仅是乐清的大贤，也是南宋的大贤。

董倩：我倒是觉得公平与不公平是相对而言，王十朋考状元的时候，本来是第九名，后来被皇上直接提成状元了。那您说，对本来考第一的那个人公平不公平？所以我觉得作为历史的一种平衡，被排挤一下也是比较公平的。何教授您怎么不说话？

何忠礼：当时实际上不叫状元，状元是民间的说法，到了明代以后第一名才叫状元。我主要讲的是后世的评价问题，对他不公平。

董倩：所以我觉得拨乱反正了，今天都公平了，您看市委市政府领导都这么重视他，我觉得也是平衡了。虞教授你怎么看？

虞云国：我通过著名南戏《荆钗记》认识了王十朋，后来关注更多了。

尤其是这一两年，我重新读了王十朋的文集，我觉得他在乐清历史上出现并不是偶然的，短片中有评价说，乐清很偏僻。这里，我要作一个小小的说明，乐清现在已经成为东南沿海百强市了，从历史发展过程来看，从唐朝以来乐清确实是比较偏远不太发达的地方。中唐以后，中国有一个经济重心不断南移的过程，到了北宋、南宋之际已经基本完成。王十朋就是在经济发展大背景下，在浙江乐清出现的。

另外，从文化角度来看，随着经济发展，文化必定有一个相应的发展。我们从学术史上可以看到，浙东学派的兴盛，在南宋初期达到了高峰，浙东学派的先驱在王十朋所在的时期已经出现了。另一种观点认为，王十朋在某种层面上说，也是浙东学派的先驱之一。在这种情况下，乐清出现王十朋就不是偶然。

第二点，在这个时代，我们中国传统的家族社会有了比较大的变化。中唐以前的门阀地主退出了历史舞台，而庶族地主登上了历史舞台，明显成为当时统治阶级的一个基础，他们再也没有特殊世袭的政治特权背景，必然要在政治生活中把握自己的东西。我们可以看到，他们在经济方面有很大的发展，包括王十朋在诗歌里面说到，“赖有先人二顷田”。

这个实际上奠定了庶族地主阶级的经济基础。作为庶族地主阶级经济基础的奠定，他在经济上、政治上都要谋求自己发展，也就是说，既要从事物质生产，也要从事精神发展。那么，我们说，宋代实际上是一个科举社会，你要在发展方面获得更大的空间，必然要打通科举道路。王十朋所走的路就是耕读之路。

董倩：今天在座的很多人都不是专业了解历史的，他们都很想了解一下，我们为什么要纪念王十朋，所以我作为主持人愿意充当你们之间的桥梁，说一些今天大家很想了解的东西，而不是你们作为学者式的很专业的了解。

比如说刚才触及的，即今天大家都很关注的话题——科举制度。这在某种程度上等于今天的高考制度。

我们知道，王十朋活了59年，有2/3 的时间，甚至超过2/3 的时间——46年，他都在考试，最后他幸运地考上了。如果他考不上的话他会怎么样？何先生您是这方面的专家，您说说，46 岁了还高考呢，这日子混得……

何忠礼：如果说王十朋不是生活在宋代，而是生活在唐代，他连参加科举考试的资格都没有。

董倩：为什么呢？您是说他在唐朝可能混得还不如宋朝，为什么呢？

何忠礼：唐代虽然正式形成了科举制度，但是，还带着以往公荐的残余，就是察举制的很多很多残余，一个是讲门第，惟有官僚子弟实际可以参加考试，宋代取消了门第限制。

其次，唐代科举有很多弊病，按以往来说，他们也是按照成绩的高低来取，但实际上不然。到了宋代，对唐代科举制度进行了一系列的改革，彻底消除了唐代科举制度的弊端，才真正做到一切以真才实学为标准，像王十朋这样的农家子弟考取科举才有了可能。

董倩：一个人46年都在考试，算是一件好事吗？

何忠礼：宋代考试非常难，你很难考一次、两次、三次就考上。我统计了一下，你要知道王十朋考状元这一次，有25 万人参加考试。25 万人取一个，你说，他多厉害。

董倩：他是很棒，但是用46年去考试，我觉得这是一种用折磨自己的方式考取功名。您觉得在今天提倡这种价值观，今天开这么一个会肯定要分析一下，您认可这种考试吗？

葛金芳：应该说用今天的价值观来看，当然会产生你说的想法。但是我们还原到南宋时期，当时的农村教育、城市教育是汉唐时期没法比的。当时的小学、蒙学非常普遍，大量平民子女在读书，他们有一个最高的目标就是通过考试出仕，是他们惟一的标志。

董倩：我打断一下，这和今天我们高考，千军万马都要过独木桥考上好大学，一样不一样？

葛金芳：有点类似。

他的人生目标，这个目标的内涵就是我学的这套理学，我学的这套王道，我学的德政，我要拿来治国平天下，或穷者独善其身，我学的这些东西，我就要让它在世上流播开来，流播的前提就是当官。

董倩：刚才何教授说，到了宋朝这样一种科举制度已经很完善了，只有科举这条路可以实现士人心中这种治国的理想吗？

葛金芳：这就像国考嘛，9 700 多人里面就选一个嘛！

董倩：但是现在大家都不认可这个理念，大家都觉得这个有问题。那么，当时是否也是有问题？

葛金芳：在当时来讲，它的正面影响大于负面影响，它当然也有负面作用。正面影响第一是使有抱负的读书人，怀抱儒家理想的读书人，不断充实到仕途来。第二，它使文化得到传播，这是主要的。

应该说还是正面影响为主。

钱志熙：王十朋也不能说46年都在考试，他少年时代其实是凌乱的岁月。其实状元对王十朋而言不重要，当然，他并不是以中状元为人生追求的目标。他追求一种抱负。

中国古代，儒家士大夫，修身齐家平天下，他是走这条路的。走这一条路必然要考试，这条路能不能走通，科举考试是很重要的，如果科举考试没考上的话，王十朋的一生也会有所作为。

董倩：假如46 岁那年他没有被皇上钦点，他会怎样？

钱志熙：当时温州已经出现大批文人，出现了王十朋的前辈。如果王十朋没有考上，会成为从事地方教育的乡贤。

当然，如果他没有走上仕途，不能完全实现修身、齐家、治国、平天下的抱负。

王十朋参加的考试从某种角度说，超过了应试教育的科举考试。王十朋不以考中功名为目的，而以考上后为国家做一番事业为目的。当时有人拿他和董仲舒作对比。当时秦桧得势，皇帝正在想如何把主要的君权拿回来。王十朋精通春秋学，符合当时时代需求。所以他参加的廷试不是今天的应试考试，古代的考试是为政治选拔人才。所以他的作用很大。

董倩：如果说考不考取不重要，那他为什么还一直在考？

何忠礼：以前读书人要实现抱负，他非得做官，而他要做官非得参加科举考试。这一点，范仲淹、朱熹等也如此。

因此，朱熹说，即使孔子生活在宋代，他也一定要走科举之路。因此宋代人要实现自己的理想必须参加科举考试。

董倩：那我们以今天的价值观来衡量王十朋，他身上的价值在哪里？

虞云国：刚才几位都强调了宋代知识分子要走科举这条道。在当时的科举制度下面，有幸通过科举入仕途的并不少。当然，不想当将军的士兵不是好士兵，不想考状元的士人也不是好士人。从这个角度来看，简单的解释，你当一个部长比我一个大学教授发挥的作用肯定要大。

但从另外一个角度讲，如果考不取功名的话，我还是可以发挥我作为一个士人的作用。宋代教育的发展，具有双轨制，一方面官学很发达，一方面民间教育很发达，民间教育中书院得到了很好的发展。如果不能入科举，一批士大夫可以在书院中从事自己的教育事业和学术研究。

董倩：书院在普及文化方面，尤其是在当时偏居一隅的温州乐清来说，如果没有考取功名，继续办书院会是什么情况？

虞云国：科举和书院有个内在关系，书院当时承担着多方面功能，从书院走向科举，这样的人不在少数。宋代在理学最终形成之前，它的思想学术环境还是比较开放的，理学发展过程中，书院成为讲学的场所。如果王十朋没能走上仕途，他可能会在书院中从事他应该做的教育事业。在王十朋之前，就有位乡贤，钱教授说的王十朋的老师潘翼，实际上是没能走通科举之路的人，但他对乐清文化发展有很大的作用，王十朋与他的老师形成互补，他们都发挥了作用。正是因为有些乡贤没有走通科举，整个社会教育发展了，社会才会有进步。

董倩：我很苛刻地问各位一句话，因为王十朋跟陆游、辛弃疾他们是同时代的人，为什么没有一句王十朋的诗句能够让我们耳熟能详，比如说陆游、辛弃疾的诗我们可以随手拈来。偏偏今天我们说的王十朋，他留下了什么呢？

钱志熙：我一直在思考，想回答这个问题。王十朋一生从事文学工作，他早年在乡里以才气闻名，他几乎没有一天不写诗的，朱熹对他文学也有很高的评价：“醇厚质直，恳恻流畅。”

就如你所讲，为什么他没有留下名篇？我觉得，王十朋的作品阅读起来极其赏心悦目，他的文学修辞方面极其清新流利，你读《梅溪集》，你会发现可读性很强。但是你把他和苏轼、韩愈比一下，王十朋列入第一流的大家可能有困难。

要成为第一流的大家，如唐宋八大家，如李杜，需要很高的才气、思想。王十朋思想、经历都有，但是王十朋整个文学创造的力量不足，这是很复杂的问题。

董倩：是不是他忙着考试，所以没时间钻研？

钱志熙：啊，不是不是！

董倩：对于我们来说，您是太专业了，我们看您的头衔，是北大古代文体研究中心主任，您可以很细致地去品读王十朋的诗词曲赋，他都美在哪里。对于我们，就应该用古人一代代选择，大家都认为口口相传的作品，那才是精品，然后我们去读。

比如我孩子在北师大读书，我不会因为北大古代文体研究中心主任钱教授说王十朋好，我就让孩子背王十朋的诗，我会让他去背苏轼的诗句。那为什么大家都说王十朋好，但是王十朋没有名诗流传下来呢？

钱志熙：嗯，怎么说呢？我是研究文学史的，经常有这样的评价，但是王十朋在文章类别上面，主要学习八大家的，他最推崇的文学家是韩愈。王十朋极其努力学习韩愈，虽然最后的造诣难与韩愈相比。

但是王十朋对后人也是有影响的，比如“三宿山中始出山，出山心尚在山间。浮名夺我林泉趣，不及山僧一味闲”一诗，朱熹等人在南岳唱和时就有模仿。王十朋诗句对后来的永嘉学派也是有影响的。

还有，王十朋的文章不太侧重文学修辞方面，而是注重文章内容本身。王十朋在创作方面，是比较快，比较自然的。他主张的观念是，文学要一气呵成。

但是真正要成为一名大师的话，还需要精心雕琢。王十朋是一个大文学家，但他的文学理念是属于古文派的那种。

我自己的态度，在读王十朋的作品时没必要和他人比。他的文集能够列入《四部丛刊》，这表明他在中国文学史上已经有相当高的地位。

董倩：我绝对无心冒犯王十朋，但我还是不同意您的观点，只要是大家就要有大家的文字流传下来。

您说，因为他是大家就不要和别的大家比，这说不通啊。您身在其中可能说不通，我们让不在文学领域的其他专家说说。

虞云国：我想大家也有不同，有些是不能比的，比如英国剧作家很多，只有一个莎士比亚，你不能说：“萧伯纳，你为什么不是莎士比亚！”契诃夫有这么一句话，大致意思是，大狗小狗都有叫的权力，这句话很不恰当，但把事情说明白了。我们说武无第二，文无第一。

第二个要宣传甄选出来的作品，专家应在这方面多做工作。另外，钱基博的《中国文学史》里是否有可能提到他，当然这个文学史基本上只是很专业的人在读。包括王十朋的诗作里面，有这么几首是值得摘选出来让我们加以大力宣传的。

董倩：刚刚何教授说，王十朋的历史价值被低估了，受到了不公平的待遇。在某种程度上王十朋是否与明代的清官海瑞有得一比，但是因为宣传不够等原因，王十朋被淹没在历史的古籍里，我这种说法对不对？ 何忠礼：王十朋不能与海瑞相提并论，这不妥，因为他俩生活在不同的朝代，海瑞生活在明代，王十朋生活在宋代，明代士大夫是不可以畅所欲言，更不能向皇上纳谏，官再大，一不小心，被廷杖，剥下裤子就打。而宋代可以说是一个封建的民主社会，士大夫可以畅所欲言，自由表达自己的政治理想或对政治的想法，冒犯皇帝、冒犯宰相也没有太大的关系。

王十朋可以与范仲淹相提并论。范仲淹是著名的文学家和思想家，南宋有王十朋，北宋有范仲淹。

董倩：据史料记载，王十朋是一个非常爱民的官员，不惜一切为民争利，出台各种政策，只为让老百姓活得舒服一点，包括减税政策等等，我想知道，当时大多数官员都像王十朋这么做，还是王十朋是这么做比较“个性”的？

葛金芳：这是王十朋典型的文人性格，他有一套自己施政的理念。

董倩：那你的意思还是觉得他与别人不一样，典型性还是与别人不一样，我之所以用“个性”这个词，我只想了解一下，他施政与别人有什么不一样，是爱民还是与民夺利？

葛金芳：有一样也有不一样，不能说他完全“个性”，他与别的官员一样为民亲政，他的典型性是指他与别人不一样，在当时也是“个性”，不是完全的个性，他不与民夺利而为民争利，正是他的可贵之处。

董倩：王十朋在施政理念上与大多数的官员不一样，他是怎么生存的？

葛金芳：他的生存办法就是洁身自好，你抓不住我的小辫子，我的小辫子比较少，你就拿我没办法，我本身是比较干净的，哪怕不能认同我这套施政理念，也不能把我怎么样。靠洁身自好，增强对抗权贵的勇气，增强自己。

王十朋的书房名为“不欺室”，不欺骗别人，不欺骗自己，诚实做人，他的公堂是“无隐堂”，没有杂念，我不搞暗箱操作，当众审理，没有猫腻。靠这些来推行他的施政理念。

董倩：但是他能推行多远、推行多久，辐射半径有多大，现在我们不说潜规则，但每个领域都有自己的潜规则，都有暗箱操作，大家都这么做，而你那么清高，你不这么做，还说自己多么的不欺，多么的无隐，他是怎么推行其政治理念，这种政治理念的辐射面有多广？

葛金芳：应该说在他主政的地方，在王十朋在湖州、泉州当知州时，作为地方的最高行政长官，他的政治理念可以得到推广，他的为官方略，无欺无疑，爱民、诚实、干实事在当时是有一定的影响效果，作为一种当官的榜样。当然很多地方的官员就没有像他当得好，也有其他的原因。

比如说，当时中央财政负担比较重，每年都要地方奉献一定的税费，且税费很高，当时老百姓怨声载道，很多地方迫于上级的压力，每年都上缴这么多税费。但王十朋反对剥下而呈上，也就是说，中央如果搜刮地方财政，你可以找别人去，我不干，我辞官，我走人，我不干还不行嘛，最后宁愿以牺牲自己的仕途为代价。

董倩：这与他的追求是否有矛盾？他追求了一辈子，就是要当官，就要为民办事，如果我当不了官，与上面理念不服就不干，与现实发生冲突的时候，就不干，那他是尊重还是不尊重自己的选择？

葛金芳：这里有两个东西，一个王道，一是正统，一是学统，当自己从官从政与自己的学统相违背时，宁愿牺牲自己个人的仕途，也不能违背自己个人的学术理念。当官做事必须尊重自己的选择，在与王道之间敢于选择，宁愿牺牲自己的仕途。这样一种举动是很高贵的。

董倩：是很高贵，但是不实用。因为当大家都跟现实发生冲突时，都说我坚持我自己的，不跟现实抗争，那就没人去抗争了。

葛金芳：辞官不做，就是一种伟大的抗争，这种品格相当高，我就是辞官不做，牺牲自己的前途，等着你来抓我的小辫子，这给当时的读书人士人树立了一个很高很高的榜样。

董倩：他之所以这么做与温州人的地方的基因有关系吗？与地域文化上的基因有关系吗，都说温州人很倔的，他作出这种选择，跟温州的文化基因有关系吗？

葛金芳：这与温州人的地方基因有关系，(与)温州经济生活有关，地域比较偏远，且是八山一水一分田的地方，随着人口增加，生存环境紧张。当地养不活这么多人，需要通过两种途径来改变命运，拼命读书，走科举之路，去当官。或做小买卖，然后做中买卖、大买卖，最后发展到海外贸易，到朝鲜、日本去，所以在两宋时，浙江人大量到海外去发展。王十朋就是在艰难的生活中敢于拼搏的一种体现。勇于进取，但是如果与自己的理想相悖，那么辞官也在所不惜，这与温州人的磨难精神有一定的关系。

何忠礼：这是王十朋的人生理念，其实是儒家思想的很好体现，就是我应该怎么报效朝廷、报效国家，对老百姓爱护，身正不怕影子斜，一种品质，他的刚正不阿，敢想敢做，能上能下，敢于对朝廷的错误思想、错误决定进行抵制。老实说，今天我们有些人对错误政策不敢抵制，主要是有私心。他敢于与大官抗衡，主要是没有私心。

他敢于与宰相对抗，他弹劾当朝宰相史浩有8个罪；他敢于与大将抗争，他觉得你这个大将的权力太大，他就提出来，主要是他自身素质的过硬，他不怕，不为己谋利也不为己谋私，心底无私天地宽。

董倩：就像习近平总书记说的，打铁还需自身硬。

何忠礼：对。别人奈何不了什么，在宋代毕竟还是士大夫的制度。这样一种环境也使得他敢于抗争。

虞云国：两个层面，由于庶族地主阶层的兴起。由于士大夫阶层在宋代已形成，士大夫阶层形成了中国知识分子的主流价值观，不仅仅停留在精神层面，有相当一部分知识分子，是以这么一种理念去行动，文化价值观的形成从王十朋的诗文里都可以看到，王十朋攻读孔孟之书，践行君子之道，能读能行，是出类拔萃的代表人物。能读而不能行，不算为真正的读书人。

第二个方面，宋代为知识分子参政议政提供了一个比较大的政治空间，哪怕得罪了皇帝，得罪了权贵，可以不在朝廷任职，还可以到地方任职，即便不在地方任职，我退休了，国家也有一定的待遇。一般的士大夫还有一定的经济来支撑，还有自己的家产，有恒产才能有恒心，我不做官了，坚持自我价值的实现，坚持政治理想，我们不能用现代的功利心，现在的仕途向往来衡量当年的理想。

董倩：历史典故里记载有这么一件事，当朝的宰相看上了王十朋管辖内的一块地要修后花园，而这块地其实已被建作书院，宰相要这块地，王十朋说这哪成，这书院怎么可以当宰相的后花园。如果我们现在的总理问我们乐清的领导要某块已是学校的地，我想问问在座的领导，换了你们怎么做？哪个领导来回答这个问题？拿个话筒给领导。我知道这是一个难题，我回答不了。

林晓峰（乐清市长）：很高兴话筒传递到我手里，假如有这样的机会我们要珍惜，但是我们要处理好关系，我将持对上对下都负责态度，来处理好这件事。我会禀报总理这块地已建学校，你要用的地我周边还可以安排，国家如果在这里有重大的建设项目，我们肯定支持啊。

董倩：我想，王十朋如果有你这样通融，他不应该是这样一个结果，我很赞赏你的这种做法，不仅要对民负责，我上面还有领导我也要负责。有时候我想，王十朋为什么这么“轴”啊？他为什么不通融一点啊？

虞云国：还是要从当时的士大夫确立的主流价值观说起，所以我们说，精神的力量是强大的、无穷的，名节是千秋万代的事，王十朋为什么这么“轴”？他要保持名节。当时的士大夫主流价值观是为名节，为留名千秋万代，保持自己的名节，不奉承权贵，不阿谀他人，千秋评论，历代评价，他们有自己的人格追求，他们的为人为官，是我们现代人的榜样。

董倩：他是一个大家，在学术上，在追求上非常崇高，我们今天不能以这样的崇高的、遥不可及的标准去要求今天的执政者。

虞云国：但是榜样的力量是无穷的。

董倩：今天上午用不到两个小时的时间，从3个方面来分析这名大贤大儒给世人留下的影响，最后，下面请教授用一句话概括一下王十朋对当下价值、道德的影响。

虞云国：作为一个知识分子，要保持知识分子的人格、气节。

何忠礼：王十朋是一个实干家，他不空谈。空谈误国，实干兴邦，现在的干部要学习王十朋的实干精神与工作作风，这样我们的中华民族才能强大。

钱志熙：王十朋的刚正不阿的人格，坚持理想，他体现温州人的实干特点，对当代人有启迪作用，王十朋的君子人格应该研究和弘扬。

葛金芳：我觉得在温州要学习王十朋的为官者应该勤政爱民，为官一任造福一方，在百姓心中留下一座感人的丰碑。

张志强：乐清作为中国百强县，也是改革开放的排头兵，王十朋的政治理想与坚持就是乐清人的坚持与理想，是温州精神的一种体现。发掘王十朋将作为乐清文化建设的一个方向，引领下阶段的文化方向。

董倩：通过这个论坛，我对王十朋这个伟大人物从不了解到了解。王十朋对于我来说，就像一颗星星一样远远地挂在天上，他是我们难以企及的，但他散发出耀眼的光芒，照亮了我们前行的路。当我们迷失方向的时候，他告诉我们的前行道路在哪里，路该怎么走。