精心培育汉水流域三国文化带

沈伯俊

(四川省社会科学院 文学研究所，四川 成都 610071)

研究汉水文化，建设汉江生态经济带，可以从多个角度着眼，从多个方面入手。从三国文化的角度进行观察和思考，无疑是一个非常重要的方面。

一、汉水流域是全国三国文化核心区之一

汉末三国时期，是一个天翻地覆、风云变幻的时代，是一个英雄辈出、灿若繁星的时代，是一个充满了变革创新、洋溢着阳刚之气的时代，又是一个永远令人激动、令人缅怀的时代。正是在这个时期，以襄阳为中心的汉水流域成为各个政治军事集团关注之地，并逐步成为三国文化的核心区之一。

襄阳(今湖北襄阳)，东汉末属荆州南郡，原本只是荆州所辖117个县(包括侯国)之一，而荆州治所原在汉寿(今湖南汉寿)。汉献帝初平元年(190年)，刘表任荆州刺史。此时军阀混战已经开始，袁术占据所属的南阳郡，苏代控制长沙郡，江南地方势力强盛，整个荆州陷于混乱状态。刘表单骑赴任，无法到达汉寿，只得暂驻宜城(治今湖北宜城南)。在中庐(治今湖北南漳东北)人蒯良、蒯越，襄阳人蔡瑁的大力支持和积极谋划下，刘表首先夺取襄阳，以此为荆州治所，迅速击灭各个地方势力，短短三年便平定诸郡，控制了整个荆州，“地方数千里，带甲十馀万”[1]《刘表传》。参见裴注引司马彪《战略》，成为实力雄厚的一方诸侯。“表招诱有方，威怀兼洽，其奸猾宿贼更为效用，万里肃清，大小咸悦而服之。关西、兖、豫学士归者盖有千数，表安慰赈赡，皆得资全。遂起立学校，博求儒术，綦母闿、宋忠等撰立《五经》章句，谓之《后定》。爱民养士，从容自保。”[2]《刘表传》此后十余年间，荆州成为战乱中的一块绿洲，襄阳成为各地贤才汇聚之地。正是在这样的历史背景下，流寓荆州的诸葛亮才能安然隐居于襄阳西郊的隆中，十年之间，积学明志，眼观天下，并虚心向襄阳人庞德公、颍川阳翟(今河南禹州)人司马徽等前辈高人请教，时时与博陵(治今河北蠡县南)人崔州平，颍川(治今河南禹州)人徐庶、石广元，汝南(治今河南平舆北)人孟公威等好友切磋，终于由一个好学少年成长为一代英才，遂使原本默默无闻的隆中成为天下士人向往之处。

1.三分鼎立，规划于隆中

汉末天下大乱，群雄并起，竞争的结果，曹操、刘备、孙权脱颖而出，形成三分鼎立之势。其中一个关键的因素就是三方都有一流的政治家，制定了适宜自己发展的正确的战略方针。而比较三方的战略大计，能够预见到天下三分者，唯有诸葛亮的《隆中对》。

曹操方面初平三年(192年)，青州黄巾军攻杀兖州刺史刘岱，原为东郡太守的曹操击败黄巾，遂领兖州牧，成为据有一州的一方诸侯。此后，曹操击袁术，攻陶谦；又被吕布袭取兖州大部，经过几番恶战，直到兴平二年(195年)才大败吕布，巩固了对兖州的控制。这时，曹操尚无明确的长远战略。建安元年(196年)，汉献帝由长安回到洛阳，但被董卓焚烧的洛阳已是一片残破，民众稀少，委输不至，献帝困顿不堪。在这关键时刻，曹操的首席谋士荀彧提出了奉迎献帝之策：“建安元年，太祖击破黄巾。汉献帝自河东还洛阳。太祖议奉迎都许，或以山东未平，韩暹、杨奉新将天子到洛阳，北连张杨，未可卒制。彧劝太祖曰：‘昔晋文纳周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越，将军首唱义兵，徒以山东扰乱，未能远赴关右，然犹分遣将帅，蒙险通使，虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。今车驾旋轸，东京榛芜，义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时，奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。’”[1]《荀彧传》这就是说，荀彧为曹操制定的战略是尊奉汉室，平定天下，以成匡扶大业。随着权势的巩固和强化，曹操的政治野心不断增强，追求的目标逐步演化为统一天下，取而代之，建立曹氏王朝。从荀彧到曹操，都没有、也不可能预见到天下三分。

孙权方面建安五年(200年)，已经初步奠定江东基业的孙策因遭袭击，伤重而死，年仅十九岁(虚岁)的孙权继领江东，亟需明确自己的发展方略。这时，周瑜向孙权郑重推荐鲁肃，“权即见肃，与语，甚悦之。众宾罢退，肃亦辞出，乃独引肃还，合榻对饮。因密议曰：‘今汉室倾危，四方云扰，孤承父兄馀业，思有桓文之功。君既惠顾，何以佐之？’肃对曰：‘昔高帝区区欲尊事义帝而不获者，以项羽为害也。今之曹操，犹昔项羽，将军何由得为桓文乎？肃窃料之，汉室不可复兴，曹操不可卒除。为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅。规模如此，亦自无嫌。何者？北方诚多务也。因其多务，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极，据而有之，然后建号帝王，以图天下，此高帝之业也。’”[1]《鲁肃传》鲁肃此议，学界今称“江东对”。他洞见“汉室不可复兴，曹操不可卒除”的大势，可谓目光如炬；他提出的“竟长江所极，据而有之，然后建号帝王，以图天下”的“两步走”战略，为孙权规划了明确的建国之路。不过，鲁肃没有注意到当时尚在依附刘表的刘备的潜在力量，也没有预见到天下三分。

刘备方面建安六年(201年)，一度依附袁绍的刘备被曹操击败，投奔荆州牧刘表，屯驻新野(今属河南)。在寄人篱下的几年间，刘备对自己的政治生涯进行了认真的反思，并接受“水镜先生”司马徽的批评，把人才置于战略的高度，努力求贤。建安十二年(207年)，徐庶向刘备力荐诸葛亮。“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。……亮答曰：‘……今(曹)操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴、会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著於四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。’”[1]《诸葛亮传》这番对策，高屋建瓴，精辟分析了天下大势，强调了天时、地利、人谋这三大要素的关键作用，为刘备制定了联合孙权，共拒曹操的战略方针和“两步走”的建国方略，从而为三分鼎立规划了蓝图，其高瞻远瞩，千古罕见。

当然，诸葛亮的《隆中对》，比荀彧的奉迎献帝之策晚十一年，比鲁肃的“江东对”晚七年，自有形势演变日渐明晰，战略设计后出转精的有利条件；然而，能够把天下大势和各方力量看得如此透彻，准确预见到曹、刘、孙三分天下，仍是举世无双的远见卓识。因此，我们完全可以肯定，三分鼎立，规划于隆中。

2.三国肇基，得力于夏口

千百年来，人们公认，发生于建安十三年(208年)秋、冬之间的赤壁之战，奠定了三分鼎立的基础；在这场兵力悬殊的大战中，孙刘联军打败了不可一世的曹操大军，而东吴军队发挥了主力军的作用，吴军统帅周瑜则是夺取胜利的头号英雄。

但是，千万不要忘记，在这场奠定三分格局的战役中，孙刘联军的另一方——刘备军，也发挥了极为重要的作用。

(1)孙刘联盟，首倡于鲁肃，促成于诸葛亮

建安十三年七月，曹操亲率大军南征；八月，刘表卒，少子刘琮继位。在此关键时刻，鲁肃率先向孙权提出了联合刘备，共拒曹操的重大决策：“肃进说曰：‘夫荆楚与国邻接，水流顺北，外带江汉，内阻山陵，有金城之固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也。今(刘)表新亡，二子素不辑睦，军中诸将，各有彼此。加刘备天下枭雄，与(曹)操有隙，寄寓於表，表恶其能而不能用也。若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好；如有离违，宜别图之，以济大事。肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者，及说备使抚表众，同心一意，共治曹操，备必喜而从命。如其克谐，天下可定也。’权即遣肃行。……(刘)备惶遽奔走，欲南渡江。肃径迎之，到当阳长阪，与备会，宣腾权旨，及陈江东强固，劝备与权并力。备甚欢悦。时诸葛亮与备相随，肃谓亮曰：‘我，子瑜友也。’即共定交。备遂到夏口，遣亮使权，肃亦反命。”[1]《鲁肃传》

鲁肃的联合抗曹倡议，正符合诸葛亮在《隆中对》中提出的联合孙权、共拒曹操的战略方针，也是危难之际的刘备必须实行的方针，因而诸葛亮完全赞同，积极促成。在刘备暂时摆脱曹操的追击，与时任江夏太守的刘琦一起到达夏口(今武汉市汉口)后，诸葛亮就及时提出出使江东，建立孙刘联盟的请求：“先主至於夏口，亮曰：‘事急矣，请奉命求救於孙将军。’时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：‘海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！’……权勃然曰：‘吾不能举全吴之地，十万之众，受制於人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？’亮曰：‘……今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在於今日。’权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公。”[1]《诸葛亮传》

鲁肃出使，劝刘备、诸葛亮与孙权并力抗曹，双方磋商定计于夏口——汉水入长江处(古时汉水襄阳以下称夏水，故汉水入长江处称夏口，在今汉口)；诸葛亮则由夏口出使江东，智激孙权，促使孙权下决心联刘抗曹。由此可见，位于汉水末端的夏口，乃是建立孙刘联盟的决策之地。

(2)孙刘联军，刘备方决非可有可无的配角

在赤壁之战中，孙刘联军共计5万人马，其中吴军3万，刘备军2万。就数量而言，刘备军相当于吴军的三分之二，决非可以忽略不计的配角。就质量而言，这2万军队，包括长阪兵败后“战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。”[1]《诸葛亮传》可谓水陆兼备。其中，刘备直属的1万军队，是久经战阵，接受过严峻考验的精锐之师；刘琦所部江夏军，也屡经战阵，是刘表荆州军中战斗力最强的部分。二者汇聚于夏口，使夏口成为孙刘联军合力抗曹的重要基地。在赤壁之战中，曹军分布于江北乌林(今湖北洪湖东北)一带，东吴军屯兵于江南赤壁(今湖北赤壁市西北)，双方隔江对峙；刘备则驻扎于乌林下游的夏口，与东吴军形成夹攻曹操之势。决战之时，东吴军发动火攻，正面进攻曹军；刘备军则攻打曹军侧翼和后方，并随时准备阻击可能来自扬州方向的曹操援军。双方紧密配合，这才赢得了赤壁之战的胜利。

(3)赤壁之战中，刘备军殊死鏖战，为取胜发挥了重要作用

曹操将刘备视为赤壁之战的主要对手。《三国志·魏书·武帝纪》云：“公至赤壁，与(刘)备战，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州江南诸郡。”裴注引《山阳公载记》曰：“公船舰为备所烧，引军从华容道步归。”据此记载，曹操在赤壁大战中的主要对手是刘备；曹操因被火烧战船而战败，而发动火攻的，则是刘备方面。整个记载，完全不提东吴方面，根本看不到东吴方面的主导作用。尽管记载有阙，却表明曹操将刘备视为此役的主要对手，至少是不次于孙权方面的重要对手。

刘备身先士卒，亲临前线，力战建功。《三国志·蜀书·先主传》云：“(孙)权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与曹公战於赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。”请注意，这里说的是东吴军“与先主并力，与曹公战於赤壁，大破之”。《三国志·蜀书·关羽传》亦云：“孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。”另据《三国志·吴书·鲁肃传》注引韦昭《吴书》记载，建安二十年(215年)，孙刘双方为争夺荆州而两军对垒，鲁肃邀关羽见面，欲讨还长沙、零陵、桂阳三郡。裴注引韦昭《吴书》云：“(关)羽曰：‘乌林之役，左将军身在行间(按：刘备当时官衔为“左将军，领豫州牧”)，寝不脱介，戮力破敌，岂得徒劳，无一块壤，而足下来欲收地邪？’”这些记载，都证明了48岁的刘备在此役中拼死决战的重要作用。

综上所述，三分鼎立基础之奠定，决战于赤壁，得力于夏口。汉水入长江处的夏口，地位至关重要。

3.三国终结，策动于襄阳

魏元帝景元四年(蜀后主景耀六年，公元263年)五月，曹魏大举伐蜀；至十一月，刘禅投降邓艾，蜀汉亡。两年后，即魏元帝咸熙二年(265年)八月，长期控制曹魏大权的司马昭卒，长子司马炎嗣为相国、晋王；十二月，司马炎逼魏主禅位，改元泰始，建立晋王朝，魏亡。至此，三国已亡其二，惟孙吴尚存，形成晋、吴对峙格局，三国时期进入收官阶段，晋王朝的首要任务，就是灭掉孙吴，重新统一全国。

西晋灭吴，固然是司马氏王朝的明确目标，但真正付诸实施，却经历了长达十几年的反复酝酿，多次争议，几度搁浅。在这反反复复的过程中，作为西晋都督荆州诸军事(按：孙吴亦置荆州)驻节之地的襄阳，成为促使晋武帝司马炎最终决心伐吴的主要策动力源头；先后镇守荆州的两任主帅羊祜、杜预，则是坚定不移的推手。

《晋书·羊祜传》记载道：“(晋武)帝将有灭吴之志，以祜为都督荆州诸军事、假节。”“咸宁初，除征南大将军、开府仪同三司，得专辟召。初，祜以伐吴必藉上流之势。……会益州刺史王濬征为大司农，祜知其可任，濬又小字阿童，因表留濬监益州诸军事，加龙骧将军，密令修舟楫，为顺流之计。祜缮甲训卒，广为戎备。至是上疏曰：‘……今若引梁益之兵水陆俱下，荆楚之众进临江陵，平南、豫州，直指夏口，徐、扬、青、兖并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以误之，以一隅之吴，当天下之众，势分形散，所备皆急，巴汉奇兵出其空虚，一处倾坏，则上下震荡。……如此，军不逾时，克可必矣。’帝深纳之。”“会秦凉屡败，祜复表曰：‘吴平则胡自定，但当速济大功耳。’”可惜朝中某些权臣却一再劝阻武帝灭吴的决心。咸宁四年(278年)，“祜寝疾，求入朝。……及侍坐，面陈伐吴之计。帝以其病，不宜常入，遣中书令张华问其筹策。祜曰：‘今主上有禅代之美，而功德未著。吴人虐政已甚，可不战而克。混一六合，以兴文教，则主齐尧舜，臣同稷契，为百代之盛轨。如舍之，若孙皓不幸而没，吴人更立令主，虽百万之众，长江未可而越也，将为后患乎！’华深赞成其计。”道理说得如此明白，晋武帝却仍未当机立断，致使羊祜抱憾终身。这年十一月，羊祜病重，力荐也有灭吴之志的尚书杜预接替自己，寻卒，时年五十八。晋武帝极为痛惜，“素服哭之，甚哀”，下诏追赠侍中、太傅。“祜卒二岁而吴平，群臣上寿，帝执爵流涕曰：‘此羊太傅之功也。’因以克定之功，策告祜庙。”传末评曰：“泰始之际，人祇呈贶，羊公起平吴之策，其见天地之心焉。”

《晋书·杜预传》记载道：杜预明于筹略，时任度支尚书，建树颇多，朝野称美。“时(晋武)帝密有灭吴之计，而朝议多违，唯预、羊祜、张华与帝意合。祜病，举预自代，因以本官假节行平东将军，领征南军司。及祜卒，拜镇南大将军、都督荆州诸军事。”“预处分既定，乃启请伐吴之期。帝报待明年方欲大举，预表陈至计曰：‘……事为之制，务从完牢。若或有成，则开太平之基；不成，不过费损日月之间，何惜而不一试之！’……预旬月之中又上表曰：‘……凡事当以利害相较，今此举十有八九利，其一二止于无功耳。……自秋已来，讨贼之形颇露。若今中止，孙皓怖而生计，或徙都武昌，更完修江南诸城，远其居人，城不可攻，野无所掠，积大船于夏口，则明年之计或无所及。’时帝与中书令张华围棋，而预表适至。华推枰敛手曰：‘陛下圣明神武，朝野清晏，国富兵强，号令如一，吴主荒淫骄虐，诛杀贤能，当今讨之，可不劳而定。’帝乃许之。”

可以说，荆州是西晋灭吴的战略重心，襄阳则是实现这一战略的主要推进器。对于三分归晋，重新统一，襄阳居功伟矣！

4.三国文化，汉水为重

一千八百年来，三国史事、三国人物载诸史册，流播众口，被一代又一代的人们缅怀追忆，形成了绚丽多姿的三国文化，家喻户晓，长盛不衰。

这里有必要对“三国文化”的概念予以界定。我认为，对“三国文化”的理解和诠释，可以分为三个层次：第一个层次是历史学的“三国文化”观(或曰狭义的“三国文化”观)，认为“三国文化”就是历史上的三国时期的精神文化。第二个层次是历史文化学的“三国文化”观(或曰扩展义的“三国文化”观)，认为“三国文化”就是历史上的三国时期的物质文明与精神文明的总和，包括政治、军事、经济、文化等领域。第三个层次是大文化的“三国文化”观(或曰广义的“三国文化”观)，认为“三国文化”并不仅仅指、并不等同于“三国时期的文化”，而是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事和三国精神的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化。比之前面两个层次的“三国文化”观，广义的“三国文化”观具有更大的涵盖性和更广的适应性，更便于认知和解释很多复杂的精神文化现象。——当然，三个层次的“三国文化”观，都有充分的理由自立，而且都有足够的内容可供研究。它们并非对立的概念，而是如同一组同心圆，围绕着三国时期的文化的基本内核，层递扩大其范畴，共同承担着阐说和研究三国文化的任务。而在实际运用中，人们使用得更多的，还是广义的“三国文化”观[3，4]。

在三国文化产生、发展、吸纳、衍生、传播的漫长历程中，逐步形成了几个公认的、具有全国影响的核心区。蜀汉故都成都是一个，曹魏兴盛之地许昌是一个，以襄阳为中心的汉水流域，无疑也是一个。

二、三国文化是汉水流域传统资源的优势文化

作为中华文明重要发源地之一，汉水流域历史悠久，文化资源丰厚。其中，三国文化最脍炙人口，传播最广，影响最深，堪称汉水流域传统文化资源中的优势文化。这突出表现在以下几个方面：

1.星罗棋布的三国遗迹

湖北省是全国三国遗迹最多的省份，其中，汉水流域的三国遗迹占有相当大的比重。对于“三国遗迹”的概念，这里也略加界定。人们通常所说的“三国遗迹”，大体上可以分为四类：第一类，少数由三国时期遗存至今的古迹，如许昌的曹魏故城遗址、南京的石头城遗址和成都的刘备惠陵等墓葬。第二类，虽然出自三国历史，或与三国史实大致相符，但或多或少渗入了《三国演义》和民间三国传说的内容。比如大名鼎鼎的隆中景区，虽然源于真实的三国历史，却早已不是诸葛亮当年隐居时的原貌，其中多数景点乃是后代逐步添加形成。第三类，虽有一点历史的因子，却因《三国演义》和民间三国传说的影响而与史实大相径庭，甚至面目全非。第四类，出自对史实的附会，或者纯系《三国演义》和民间三国传说的产物。由此可见，今天所说的“三国遗迹”，大部分并非严格意义上的“三国时期的遗迹”，而是在漫长的历史过程中逐步形成的“与三国有关的名胜古迹”。尽管它们不能与三国历史划等号，但却寄托了历代人民对三国史事和三国人物的追慕和缅怀，表现了人们的爱憎、理想和愿望；它们的形成演变本身，也已成为历史，从一个侧面反映了我们民族心灵变迁的历程，具有丰富的文化内涵和巨大的研究价值[3，4]。因此，人们通常所说的，实际上是大文化视野下的“三国遗迹”。

用大文化视野进行观照，汉水流域的三国遗迹主要有：位于襄阳市区及近郊的隆中风景区、襄阳古城墙、仲宣楼(“建安七子”之首王粲登楼处)、马跃檀溪处、水淹七军故址、鹿门山(庞德公隐居处)，位于南漳境内的水镜庄、徐庶庙，位于仙桃市的沔城武侯祠、孔明读书台等。其中隆中风景区更是享誉中外。

2.丰富多彩的三国传说

汉水流域，以诸葛亮、刘关张为主角的传说故事数量颇多，情趣盎然。例如：“诸葛亮从师”“诸葛亮出师”“拜师庞德公”“诸葛亮招亲”“诸葛亮娶媳妇”“奇车迎亲”“拜妻为师”“孔明三试刘备”“刘备破庙逢徐庶”“马跃檀溪”“三顾茅庐”“刘备识马良”“水淹七军”“张飞三请诸葛”“张飞与诸葛对哑对”“张飞试孔明”等等。这些传说故事，大多不同程度地受到《三国演义》的影响。在内容情节上，这些故事或者是对《三国演义》的补充和发展，或者是另起炉灶，大致沿着三个方向发展：其一，追本溯源，叙述《三国演义》没有写到的有关人物出场前的生平事迹，如“诸葛亮从师”“诸葛亮出师”“诸葛亮招亲”等。其二，下延时限，补充《三国演义》没有交待的人物的结局或事件。其三，旁枝斜出，讲述由《三国演义》人物性格派生出来的故事，如“张飞三请诸葛”“张飞与诸葛对哑对”等。这类故事，在民间三国传说中占的比例最大。丰富多彩的三国传说，不断地延续和补充着三国文化。

3.初具规模的研究成果

以襄阳为重心的汉水流域，历来重视三国文化的传播与研究。特别是20世纪80年代以来，湖北文理学院(原襄樊学院)多次组织三国文化研讨活动，其主办的《湖北文理学院学报》长期设置“三国历史文化研究”专栏；在多年努力的基础上，又成立了有专门编制、专项经费的三国历史文化研究所，成为湖北省普通高校人文社会科学重点研究基地。由三国历史文化研究所组织撰写的“三国历史文化研究丛书”是多年来规模最大、内容最丰富的一套三国文化研究丛书。丛书由黄惠贤、余鹏飞主编，全套九册，包括《三国政治制度剖析》《三国儒家思想研究》《三国礼仪习俗研析》《三国经济发展探索》《三国科技成就探秘》《三国民族关系新析》等，2009—2011年陆续问世，颇多创新之见，其中部分内容，堪称填补空白之作，在学术界产生了比较大的影响。除了湖北文理学院以外，襄阳市文化局、市社科联、市委党校等单位，也有一批三国文化研究的专家。他们的共同努力，使襄阳市成为全国三国文化研究的一支重要力量。

4.初见成效的三国旅游线

长期以来，湖北省十分重视三国文化旅游的发展。其中，汉水流域三国旅游线(以襄阳-武汉为主线)，推出多年，已经初见成效。特别是隆中风景区，早已成为中外游客必到之地。

5.海内外瞩目的“诸葛亮文化节”

近年来，襄阳市政府连续举办“诸葛亮文化节”，把文化展示、学术研讨、经贸洽谈融为一体，并在活动方式上不断创新，成为襄阳市的一张亮丽的文化名片，在海内外产生了越来越大的影响。

上述种种，形成了底蕴深厚、古今相通、形式多样、群众基础广泛的优势文化，成为汉水流域最重要的文化资源。

三、培育汉水流域三国文化带的几点建议

湖北省委、省政府把汉江生态经济带开放开发纳入省级发展战略，这是一个重要的历史机遇。精心培育汉水流域三国文化带，可谓适逢其会；它将创造良好的文化生态，推进文化事业、文化产业的发展，有效地配合湖北省委、省政府的发展战略。

为了更好地培育汉水流域三国文化带，提出如下建议：

1.立足襄阳，打造三国文化展示和传播基地

如上所述，襄阳在三国文化的展示、传播和研究诸方面已经具有比较雄厚的基础、比较显著的成就。不过，目前也面临着不容忽视的问题：

其一，三国文化展示和传播的渠道有待进一步拓宽，形式需要进一步创新，已有的渠道和形式则须持之以恒，以期长效。

其二，三国文化旅游线尚未真正成为旅游热线，有待继续推广，创新升级，使之产生更好的社会效益。

其三，与全国学术界相似，襄阳的三国文化研究队伍也面临世代交替的问题。原有的老专家，有的已经谢世，其余的正在逐步退出学术舞台的中心，如何培养新一代学术骨干群体，已经刻不容缓。而像隆中风景区这样的著名景区，多年未能造就一支具有较高水平的研究力量，也亟需积极努力改变面貌。

2.走出汉水，建设湖北三国文化圈

培育汉水流域三国文化带，不应囿于一隅，而要以更加开放的胸襟、更为广阔的视野，走出汉水，主动与兄弟市、地沟通合作，共同建设湖北三国文化圈，实现资源共享，客源共享，效益共享的良好格局。

西联宜昌，南通荆州，东接武汉，直达赤壁，形成三国文化旅游环线。这样，广大游客，特别是海外游客，无论是由襄阳入境，还是由武汉入境，抑或由宜昌、荆州、赤壁入境，都可以轻松进入这条三国文化旅游环线，真正做到来去方便，选择多样，实现旅游效益最大化。

信息互通、资源共享、人才联动，建设一支水平较高的研究队伍。湖北文理学院三国历史文化研究所应该发扬自己的优良传统，既努力培养自己的研究骨干，又积极联合全国各地的专家学者，继续推出新的研究成果。襄阳市和汉水流域各地，都应大力造就一批又一批的三国文化研究人才。

3.放眼未来，让三国文化传之后世，发扬光大

精心设计、精心组织，开展多种形式的三国文化普及活动。已经开展多年的“诸葛亮文化节”，应该继续坚持，争取更好的效益。积极开展对外交流。

二十年前，我曾发表《“三国文化”概念初探》一文[3]，末尾写道：

三国文化决不仅仅是一种历史现象，直到今天，它仍然富有活力，仍然影响着我们的现实生活，流淌于我们的血脉之中。今天的电视连续剧《三国演义》、广播连续剧《三国演义》、三国文化之旅、三国故事新编，等等，不仅是三国文化的载体，而且是对三国文化的丰富和补充。人们对三国文化的种种诠释、研究和应用，同样也延续和发展着三国文化。作为中华民族文化的有机组成部分，它将伴随我们走向未来，再创辉煌……

今天，当襄阳和整个汉水流域面临新的发展机遇的时候，当汉水流域三国文化的发展将要开启新阶段的时候，我愿以上面这段话相赠。

远望汉水，祝福襄阳。

参考文献：

[1] 陈 寿.三国志[M].北京：中华书局，1959.

[2] 范 晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.

[3] 沈伯俊.“三国文化”概念初探[J].中华文化论坛，1994(3)：98-101.

[4] 沈伯俊.三国演义新探[M].成都：四川人民出版社，2002.