花腰彝民族体育研究

汪 雄，唐文坤，吕金江

（1.玉溪师范学院 体育学院，云南 玉溪 653100；2.曲靖师范学院 体育学院，云南 曲靖 655011）

“花腰彝”是云南彝族尼苏支系的一个分支，因其民族服饰色彩艳丽、纹饰精美而得名，花腰彝并非自称，而是他称。他们大部分生活在云南红河州石屏县哨冲、龙武、龙鹏等乡镇，少部分居住在云南玉溪市峨山县坡脚、大棚租、小棚租等地，全部人口约4万人。花腰彝民族文化表现在宗教祭祀、生产生活、民间节庆活动以及艺术展演等过程中，蕴含了内容丰富、形式多样的民族体育元素。花腰彝民族体育活动是花腰彝人民征服和改造自然的智慧结晶，也是物质财富和精神财富的集中反映。本文对花腰彝民族体育的存在形式、主要内容以及内涵特征进行研究，旨在深入挖掘和整理民族传统体育文化资源。

1 原始宗教影响下花腰彝民族体育的发生机制

宗教是一种社会意识形态，对人类社会的历史演进及其发展具有巨大的影响，是社会统治精神力量和核心上层建筑的表现形式［1］。花腰彝民族以龙为图腾、崇拜祖先和自然，并由此衍生出丰富的民族传统体育活动。

龙图腾。花腰彝民族崇拜龙，其祭龙和舞龙神秘而别具特色。祭龙是花腰彝人民一年一度的重大传统活动，十二年一轮回的祭龙仪式称之为“祭大龙”，每年都举行的祭龙仪式称之为“祭小龙”［2］。祭龙仪式非常隆重，场面壮观，全村人（除恶人外）都必须参加，由村里德高望重的老人担任毕摩（龙王），抬奉祭品（鸡、鸭、猪等）前往龙树进行祭祀活动。妇女止步于祭坛，祭祀仪式开始之前必须返还回村，由男子及毕摩敬奉龙树，但接近龙树的也只有毕摩一人，其他人皆不能靠近，否则视为大不敬，将受到严厉的惩罚。毕摩在龙树前具体做了什么，也只有他一人知晓，显得尤其神秘而庄严。祭龙仪式结束后，便把龙接回村里进行供奉。祭品平均分配给大家，然后一起喝酒吃肉、唱歌跳舞，欢庆节日。接下来的重头戏便是舞龙表演活动，舞龙是整个祭龙仪式中最为精彩的部分，具有悠久的历史，代代相传，沿袭成俗，至今已成为花腰彝民族重要的传统体育活动。

祖先崇拜。花腰彝的祖先崇拜情结极为强烈，传说中的“阿龙”就是花腰彝的祖先，是花腰彝人民心目中的英雄人物。“阿龙”武功高强，威力无比，拥有6件宝物，当时有妖魔假扮美女祸害百姓，“阿龙”为保护百姓与妖魔浴血奋战，终于制服了妖魔。但是，阎王听信妖魔的一面之词，错手将“阿龙”杀害，并将其肢体分解遗弃四方。后来，“阿龙”的肢体演变成了森林、土地、石头、山川等，造福于百姓。从此，花腰彝民族每年都要举行祭祀仪式，祭祀英雄祖先“阿龙”，以表达思念与敬仰之情。

自然崇拜。花腰彝民族认为世间万物皆有神灵，山有山神、水有水神、树有树神、寨有寨神以及日月星辰、风雨雷电皆有神灵支配。在与自然和谐相处的实践过程中，人们发现了大自然带来的美好事物，了解了人间的辛酸苦难［3］。在生产生活中效仿大自然，在其衣物服饰上刺绣花草树木、飞禽走兽等图案装饰以表现对美的追求。

2 花腰彝民族体育的存在形式

2.1 祭奠活动

祭奠活动是花腰彝人民祈求风调雨顺、五谷丰登、家畜兴旺、村富民康的重大祭祀仪式，同时也是人们获取心里慰藉的重要途径和方式。在举行祭祀仪式活动时，人们都要欢歌起舞，吹箫奏乐，以示对美好生活的向往与追求。起初，人们没有闲暇时间专门从事各种身体娱乐活动，只有借助宗教节庆进行一些简单的身体活动。如祭龙仪式中的舞龙活动，每年都只是在祭龙结束后，大家才在村寨进行表演。久而久之，宗教祭祀活动逐渐演变成为人们所期待的娱乐表演时节，花腰彝的民族体育活动也从祭奠活动中渐渐剥离出来。

2.2 民间艺术活动

花腰彝民间艺术活动内容丰富，形式多样。最具代表性的是花腰彝舞龙表演，尤其是花腰彝女子舞龙表演堪称世界一绝，令人称奇。花腰彝女子舞龙先后参加过红河州庆表演、云南昆明国际旅游节表演以及中国北京百龙舞龙大赛表演等，花腰彝文化的魅力吸引了中外文学界、艺术界专家，各种民族民间活动也被学界视为弥足珍贵的艺术瑰宝，以花腰彝民族本土文化为题材的电影《花腰新娘》更是红遍海内外。花腰彝民族体育活动存在于民间艺术活动中，集中体现了花腰彝绚丽多彩的民族文化。

2.3 国内国际舞台

花腰彝的民族体育活动借助国内国外的舞台展演，得到有效的发展、保护与传承，让更多人了解了花腰彝文化的独特魅力，吸引人们走进花腰彝村寨，感受其特色民族文化。近年来，花腰彝女子舞龙参加过2008年北京奥运会开幕式的表演并于2010年登上了中央电视台春晚舞台；海菜唱腔、烟盒舞也上过央视有关栏目，曾受邀到泰国、马来西亚、新加坡等地巡回表演，并参加了第32届国际音乐理事专场演出等。

3 花腰彝民族体育的代表性内容

3.1 花腰彝舞龙

花腰彝舞龙是花腰彝民族体育活动中最具特色的传统项目之一。舞龙有雌雄之分，花腰彝男子舞黄龙即雄龙，花腰彝姑娘舞青龙即雌龙。祭龙仪式结束后，族民们就把富有灵性的“龙”接回村开始舞龙表演，为村民祈福求安、驱除邪气。一条七彩长龙由12个姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年。花腰姑娘舞龙，有独到之处，龙头一动，虎虎生风，才见姑娘倒地平舞，翻起千层浪花，又见长龙破空而出，荡起万朵祥云。七彩长龙在她们手里时而上下翻滚，时而蜿蜒漫游，时而冲天而起，时而盘旋长啸，人们眼随龙跃，情随龙腾……。花腰彝舞龙又分为传统舞龙、凤舞龙、舞麒麟龙、娃娃舞龙、龙凤呈祥等。但无论何种“舞龙”，都表达了花腰彝人们对幸福生活的向往与追求，对风调雨顺、五谷丰登、村富民安的真情祈盼，具有浓厚的民族文化内涵，沿袭至今［4］。

3.2 烟盒舞

2006年5月20日，彝族烟盒舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。烟盒舞以传统的装烟丝盒为道具，左右手各持一面，以手指弹响作节拍，舞蹈形式有双人舞、三人舞、集体舞，内容多是表现生产生活，或是模拟动物的动作形态，千姿百态，优美动人［5］。烟盒舞通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用，以优美的舞姿形象地表达了彝族特有的审美趣味，同时还有下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧，具有很高的艺术价值。舞蹈者随着清脆悦耳的烟盒节拍、热烈而铿锵的四弦声、欢快的笛子声翩翩起舞。情绪豪放浪漫，动作优美精巧，潇洒轻快；有声有韵，刚柔相济，张弛有致。善舞者，套路形象生动，妙趣无穷，技巧动作，高雅而优美，令人神往，令人陶醉。烟盒舞以其独特的艺术魅力深受当地各族群众的喜爱，成为民族间加强团结、增进友谊的纽带。

3.3 花腰彝跳乐（歌舞）

跳乐是一种自唱自跳、自娱性较强的集体舞蹈，一般是夜晚在公房或者山上举行，围火而跳。花腰人把自己的舞蹈称为“跳乐”，无论男女老幼都会跳［6］。“跳乐”时引头和伴奏离不开四弦琴。四弦琴，又名月琴，是花腰彝男子最喜爱的乐器。小伙子和姑娘约会，四弦琴是沟通双方心境的桥梁，所以花腰彝男子将它视为生命，有着“小小弦子一块柴，抱在手中搂在怀，衣裳穿破几十件，生死不放这块柴。”的说法。在四弦琴引头下，花腰歌舞曲调流畅欢快，歌词丰富，歌以合节，腹前击掌、顿足踏地、腰略弯，集体围火而跳。花腰歌舞曲调分为72调，多为情歌和叙事长诗，它的舞蹈保持了汉代以来的原始的踏歌遗风，音乐曲调优美动听，旋律节奏感强，有演唱、对唱，边舞边歌等形式，舞蹈人数不限。花腰歌舞唱的是四三拍子，跳的是四二拍子，这在世界音乐舞蹈中是独具特色的。上面动作简单，但舞步变化较快，步子小且快，由顺脚、合脚、叉脚三类组合，边歌边舞，围圆跳跃，故又名“大团乐”舞。

4 花腰彝民族体育的内涵特征

4.1 浓郁的宗教色彩

少数民族传统习俗都经历过原始宗教仪式洗礼的历史过程，甚至带有浓郁的宗教信仰色彩［7］。花腰彝民族体育活动与原始宗教有着密切的关联，在其漫长的历史发展过程中，逐渐脱离宗教色彩的束缚，演变为花腰彝的民族民间体育活动形式。花腰彝的民族体育文化是一种深层次的非物质文化遗产，通过宗教祭祀活动显现出来，舞龙、祭龙活动就是通过祭祀神灵、祖先、自然万物以求护佑，使其达成五谷丰登、民富村安、家畜兴旺、驱邪除恶的目的。

4.2 明显的地域性

云南俗有“十里不同天，一山有一俗”的说法，由于地形特征以及少数民族大杂居等特殊因素，造就了云南各少数民族之间风格迥异的特征。这种差异主要体现在不同地域的人们风俗不同，同一民族在不同的区域内也会有不同的民族习惯，居住在云南石屏的花腰彝村寨也不例外。花腰彝正是因为其特殊的地域环境，形成了独具特色的民族体育文化。比如：花腰彝女子舞龙文化反映了花腰彝民族的母系元素的遗留，正因为性别的特殊性，使花腰彝女子舞龙堪称世界一绝。

4.3 健身娱乐性

人们在民族体育活动中自由抒发情感，挖掘潜在的心理能量，增强对生活的信心以及健康向上的生活情趣［8］。花腰彝民族体育活动虽然是为了纪念祖先舍己为人的精神以及祭祀神灵祈求风调雨顺等娱神活动，发展到后来成为形式上娱神而实际娱人的自娱自乐特点。如祭龙、舞龙的表演，是一种祭祀庆祝活动，更是一种娱人活动。舞龙表演不仅增添了节日的气氛，也让表演者体验了酣畅淋漓的快乐，这就是花腰彝民族体育文化的娱乐性。其次是健身性，花腰彝民族体育活动具有以身体练习为基本手段，以增加健康为主要目的的特点。如烟盒舞、花腰彝歌舞等，是集头、手、脚、腰部运动为一体的健身活动，圆圈舞的逆时针舞动也符合人体运动规律，节奏欢快、动作变化频率快等，对表演者的身体素质有较高的要求，具有较好的健身价值。

4.4 艺术表演性

花腰彝舞龙、花腰彝歌舞同时被收录进国家非物质文化遗产的保护目录。受邀参加国际国内巡回表演，如2008年北京奥运会开幕式的表演，2010年央视春晚的表演，新加坡、泰国、马来西亚等国家巡回演出等。云南石屏哨冲镇被我国文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。花腰彝民族体育文化反映了花腰彝民族的生产生活习俗，也是花腰彝民间的重要艺术瑰宝，具有较多的艺术与表演价值。

4.5 依附性

花腰彝民族体育依附于民间祭祀活动、民间艺术展演、民族习俗等而存在。与此同时，也离不开花腰彝独特的民风民俗、自然环境、人文环境。如花腰彝民族服饰及装扮；花腰彝歌舞的伴舞、伴奏；花腰彝民居风格等。所以说，花腰彝民族体育活动与花腰彝的生活习俗、民风、民情、服饰文化等有着密不可分的关联。

5 结语

花腰彝民族体育文化反映在其绚丽多彩的民族体育活动中，具有宗教性、地域性、艺术性、健身娱乐性、依附性等特征，它们与宗教信仰有着密切的关联，主要有民间祭祀娱神活动、艺术展演、各类舞台展演等存在形式。随着花腰彝民族文化的广泛传播，国家非物质文化遗产的认定以及所在地被授予“中国民间文化艺术之乡”的称号，花腰彝文化迅速红遍海内外。这些对花腰彝民族体育的开发和利用，保护与传承将产生巨大的推动和促进作用。

［1］阿·克雷维列夫.宗教史（上册）［M］.北京：中国社会科学出版社，1984.

［2］潘妍娜.云南石屏“花腰彝”族祭龙仪式初探［J］.西安音乐学院学报，2005（1）：93－96.

［3］甘世梅，王朝军.论鄂西土家族民族体育的开发［J］.河北体育学院学报，2010（5）：93－96.

［4］陆定福.花腰彝舞龙文化研究［D］.昆明：云南艺术学院，2011.

［5］汪致敏.彝族烟盒舞的缘起及流变［J］.民族艺术研究，2000（6）：13－15.

［6］李朝旺.花腰文化走廊［M］.香港：华夏文化艺术出版社，2008.

［7］庞善东.民族体育产业在我国体育产业中的地位和特征分析［J］.河北体育学院学报，2012（4）：11－13.

［8］李卫国.论中国民族传统体育资源的开发与发展［J］.南京体育学院学报：社会科学版，2010（4）：74－76.