真定史氏与文学创作

崔媛

（山西金融职业学院，山西 太原 030008）

真定史氏与文学创作

崔媛

（山西金融职业学院，山西 太原 030008）

金末元初动荡之际，以真定为辖地的汉人世侯史天泽家族，在政治、军事上表现卓越，致力于当地社会生产的恢复发展。史氏在其辖地的文化传承与恢复中也起到了重要的作用，其中对文学的贡献尤其大。

史天泽；史樟；文学创作

金末元初，金的统治者在蒙古军队毁灭性的打击之下，逐渐走向灭亡。在这个过程中北方的广大地区，成为蒙古统治者进行掳掠的重要地区，战乱不断、生民流离。在成吉思汗向西远征的很长一段时间之内，黄河以北地区由木华黎统军治理，木华黎大力起用北方地区的汉人世侯，利用他们与残存的金政权作战。真定史氏家族在这个时候投降蒙古，迅速兴起。史氏依靠自身的军事势力，巩固了其辖区的统治，经济生产很快恢复起来，更加可贵的是：史氏家族在保持发展的基础上积极恢复当地的文教，使得以真定为中心的广大地区成了一个聚集文人、继承传统的文化湖泊。真定史氏在文学上的贡献主要有两方面：史氏家族内部有从事文学活动的作家，并有作品传世；史氏家族各个时期的代表人物对文学表现出了浓厚的兴趣，以他们为中心形成文化的向心力。

一、史氏家族从事文学创作的代表人物

史氏家族本身是一个军事、政治集团，在他们的周围聚集了众多文学之士。依据这些文人的作品和文献记录，我们能够清晰的了解两位真定史氏的文学创作者。真定史氏从事文学创作的代表人物有史天泽和他的儿子史樟两人。

史天泽是史氏家族的中间人物，他在传统的诗文领域的创作，存有一首诗《巡历太康》：

奉使孤城驻马蹄，霜风冽冽战旌旗。一钩薄暮天边月，照见禽荒旧地基。[1]

从这首诗的意境来看有些悲凉，作者看到的是“孤城”、“天边月”、“荒禽”和“旧地基”，感受到的则是冽冽霜风。史天泽在诗中描写的都是灰暗、残败的事物，选择的时间段是黄昏。史天泽是为元朝立下赫赫战功的将领，但是描写自己打下的江山的诗中却始终都找不到一点建功立业的成就感，也更谈不上豪气。孤立的去欣赏一首诗可能发现不了问题，我们为史天泽找了一个参照系就是与他同处一时个代，同样战功赫赫的伯颜。元朝丞相伯颜在剑指江南时写景的诗句有“千里阵云时复暗，万山萤火夜深明”。[2]我们把史氏的诗与伯颜的作品比较就会有所收获：史天泽作为战功赫赫的丞相的内心是低沉的。伯颜表现的是“雄”，史天泽则是“悲”。从比较中我们能感受到史天泽在为元朝取得战功时，引不起多大的成就感。

另外，史天泽有元曲创作，但没有流传下来。天一阁《录鬼簿》“前辈已死名公有乐府行于世者”著录有“史中书丞相天泽”。[3]虽然没有作品传到今天，但是关于史天泽与杂剧演员的交往仍有记载，记载杂剧演员的《青楼集》中的天然秀小传曰：

天然秀姓高氏；行第二，人以‘小二姐’呼之。母刘，尝侍史开府……尤为白仁甫、李溉之所爱赏。[4]

这里的“史开府”即为史天泽，白仁甫即白朴，他是当时依附于史天泽的重要文士。金末元初真定是元杂剧兴盛的地区之一，加之史天泽对真定稳定繁荣的贡献，再参照这则简短的记载，可以想见史天泽参与杂剧活动时的那种盛况。

真定史氏另一位在文学上取得成就的是史天泽的儿子史樟。史樟的身份极为特殊，他身为世将之子具有率军作战的才能，与他诗酒唱和的王恽对这点大加赞赏，《赠九万户》曰：“昻藏野鹤谁能驯，泽雉虽美终无神。一篇秋水江海阔，两袖醉墨云烟春。猿翁学剑事迹袐，兰舌解纷词调新。万事人间归一噱，双旌烛影见来频。”[5]在这首诗中王恽用淮西将刘沔的轶事来写史樟，“沔常为捉生将，及拜大将，有人授烛二枝，后常见烛影在双旌上”。[6]史樟继承了史氏家族在政治、军事上继续建功立业的传统，事实也证明了他具有这样的才能。

但是史樟的文学创作显示了他在性情上的另一面，也只有文学才能给出一幅他的全面的画像：“开府子名□，喜庄列学，屡为万夫长，有时麻衣草履，以散仙自号。锐目丰颐，气貌魁奇。被褐怀宝，有俨其仪。出纨绮之间，无豪贵之习。抱夷惠之志，蔚熊豹之姿。齐物我于一致，感盛衰之无时。其或戴远游之冠，甘元气之委。骑将军之马，扫干将之霓。歘坐皋比，玄谈四驰。提笔挥洒，以遨以嬉。敛凌云之剑气，等尺鷃而蓬飞。耻以艺进，与时推移。希达人之大观，每先事于几微。与其身之外乐，何若心之内怡。是则散之为仙，见于丹青者如是，又何计腾寓说而横气机也。试捋须而为问，恐吾言之庶几。”[7]从中可以看出其豪放，洒脱之气魄。

通过王恽的描述我们可以了解到史樟在性情上真实的一面，从而能够更好的去解读他的杂剧创作。

《录鬼簿》著录史樟的杂剧一种：《花间四友庄周梦》。其剧情讲述了大罗神仙因见金童玉女手执幢幡宝盖而失声取笑惹怒了玉帝，从而被贬为凡人成为庄周。太白金星受玉帝之命率风花雪月四位仙女下凡点化他。然而庄周却贪恋酒色财气，不听劝告不愿出家修行。醉梦中梦见蝴蝶，抒发了对人生不满，对现实不满的感慨。太白金星第一次下凡点化庄周不成，又化作李府尹率莺燕蜂蝶四位仙女第二次下凡进行点化，劝解庄周戒掉酒色财气，但他仍不肯醒悟。见状，李府尹声称自己要到洛阳上任，将家人及财产托付给庄周照看。太白金星率莺燕蜂蝶回天宫禀报实情，玉帝又派春夏秋冬四位仙女化作桃柳竹石，下凡伴他采药炼丹。因泄露天机四仙女被召回天宫。太白金星再次化作李府尹回乡向庄周索要家人，此时庄周恍然醒悟自己乃是大罗神仙，请求重归天宫。

贾仲明在《录鬼簿续编》中为史樟作的〔凌波仙〕吊曲为：“武昌万户散仙公，开国元勋荫祖宗。双虎符三颗明珠重，受金吾元帅封。碧油幢和气春风，编蝴蝶《庄周梦》上麒麟图画中，千古英雄。”[8]这首曲介绍了史樟的贵族身份和他流传于世的唯一一种杂剧。

《庄周梦》涵芬楼藏版《孤本元明杂剧》题“元史九敬先撰”。此剧开始就用〔混江龙〕曲交代了创作的主旨：

世俗迎送，都是些是非人我虎狼丛。……为宰臣职居相府，作公侯禄厚千钟。名利似汤浇雪，荣华如秉烛当风。度寒暑雁鸿南北，搬兴废鸟兔西东。天地久消磨造化，黄尘老埋没英雄。人有限，事无穷，观二气渐消镕。一会家叹干戈千载战争场，可怜一枕南柯梦。恰开眼蜂衙蚁阵，转回头兔迹狐踪。[9]

整首曲渲染的都是物是人非、生命无常、富贵虚幻的思想。作者号为“史九散仙”，他生活之中充斥“散仙”的想法，所以创作这样的杂剧也就必然深刻。这种劝人放弃世俗生活的句子，贯穿着杂剧的始终：

〔金盏儿〕恰到百花红，早夏至绿阴浓。秋来不落园林空，呀，早霜寒十月过，春夏与秋冬。今日是一个青春少子，明日做了白发老仙翁。岂不闻百年随手过，万事转头空。[10]

史樟的语言本色、自然，剧中精到的句子随处可见：“休猜做沙暖鸳鸯睡，本是个泥融燕子飞”、“且尽生前有限杯，莫思身外无穷事”。[11]《庄周梦》关目非常热闹，如果搬上舞台，仅凭这一点也能吸引众多观众。

史樟在他的创作中注意借鉴已有的元曲创作的成果，为自己的剧作增色不少。例如在剧中用了王和卿的名作〔醉中天〕《咏大蝴蝶》：

撑破庄周梦，两翅驾东风。五百名园一采一个空。难道风流种，唬杀寻芳的蜜蜂。轻轻飞动，把卖花人扇过桥东。[12]

从以上的叙述可知，史樟很熟悉当时的元曲创作，并且积极参与其中。从他的杂剧关目热闹来看他对杂剧的演出也非常了解。史氏家族的文学作品流传的很少，但是这仅有的一首诗和一种杂剧都有自己的特色。

二、史氏家族热衷文学艺术的传统

真定史氏兴起之后，庇护了一批生活困苦的文士，很快取得了当时广大文人的信任，借此便利机会史氏家族浸染了浓厚的传统文化。史氏家族在自己的发展当中对文化艺术表现出了浓厚的兴趣，一方面聚集人才，另一方面促进了文化的大发展。史氏家族当中有擅长绘画的史杠，有“风流蕴藉不减前辈”[13]的史枢，还有在学术上取得成就的史棣。

史杠是元代重要的画家，他的作品很受后人的重视，清代乾隆皇帝的《御制诗集》中有《史杠杏花麻雀》：“双雏相倚枝头宿，老雀飞来唤不醒。祇有其雄若无事，杏花深处独梳翎。”[14]这首诗用文学的手法对史杠的绘画才能进行批评。最早记载史杠画作的是元人夏文彦的《图绘宝鉴》：“史杠字柔明，号橘斋道人。官至行省左丞。读书余暇，弄笔作人物、山水、花竹、翎毛，咸精到。”[15]从这条记载来看史杠在绘画上擅长人物、山水、花鸟等，几乎包含了国画的所有分支，但是他传世的作品中却是以花鸟为主。清王毓贤《绘事备考》中记载：“史杠字柔明，自号橘斋道人。诵读之暇，弄笔作人物、山水、花竹、翎毛，俱有别致。历官行省左丞。画之传世者：《牡丹孔雀图》《青松白鹤图》《芦汀宿雁图》《兰苕翡翠图》《红椒士女图》《芭蕉士女图》《五色雀图》《白翎雀图》《越雉图》。 ”[16]能够有这么多的作品流传到清代，这充分证明了后人对史杠绘画才能的肯定。

史杠以“读书余暇”来弄笔作画，史枢则是史氏家族当中以风流蕴藉见称当世的。刘因《静修集》中有史枢在自己的宅邸种植松树并取名“友松轩”的记载，《友松轩铭并序》：“总帅史侯子明种松私第，因以友松名其堂之轩，友人涿郡卢处道为请铭，铭曰：孰赋远游，泰初为邻。孰广绝交，麋鹿为群。彼其薄世，栖心物外，世固未薄，汝薄已大。矧侯贵游，于侯何负。乃今翻然，亦松与友。植物之英，象斯人贤。象则与之，而况其真。宽裕乐易，孰求此心。我将持松，责侯来今。凛乎风霜，巍乎明堂。彼实有之，予灵敢忘。”[17]史枢身上所具有的文士风流在当时得到的很多人的赞赏，王恽有《史宣尉子明友松亭诗》：“壮岁英威大树冯，老依松翠养襟灵。秋风几泛投壶唱，偃葢空怀倚杖形。华屋丘山惊梦断，玉堂编简为君青。千年贞魄栖修干，不信龙泉閟夜扃。”[18]对史枢这种文人气质的唱和讽诵一直持续到了他的身后，滕安上《挽史宣尉章》曰“公将家子风流藴藉不减前辈，威肃三军而临民有恵爱，尝葺轩私第，名之友松，命予记之。从游齐鲁，登泰山，临日观。感念畴昔，情见乎辞。香凝燕寝笑谈清，不害胸中十万兵。襦裤竞歌□叔度，鞬櫜能世李西平。荒烟宿草悲仍在，白露长松泪亦倾。无复泰山山顶上，四更同看火轮生。”[19]从这些文人的作品中来看，当时史枢在士林当中积极推行文教，确实做到了身体力行，并且起到了风靡一时的效果。

与史杠和史枢不同，史棣在文人中的影响则是体现在他的积极向学上。“至元十六年己卯岁冬十二月十七日，中山府明新堂雪夜会，府尹史子华、贰政朱信卿洎诸吏属听教官滕仲礼讲《周书·吕刑》、《论》、《孟》诸篇。 ”[20]这则简短的记事可以窥见史棣向学的态度。王恽的《秋涧集》中有对史棣赠诗两首：《潜斋歌赠中山知府史子华》《偶得二绝寄府尹史子华》，从中可以见到他们以诗唱和的痕迹，但是由于文献的散佚我们很难知道史棣在文学创作上的面貌。从史棣的身上我们能够知道的是，他与当时的文人群体保持密切的交流学习。当史氏家族从军事、政治舞台上逐渐淡出之后，他们在文学上所做的努力，任然在他们同时代的文人笔记当中有所体现，这主要是因为史氏家族对文学从保护到推动上所作的贡献巨大。

综上所述，史氏家族在文学的创作上有代表作家史天泽和史樟，而且两人都有作品传世。史氏家族之所以与文学结下因缘，主要的是从兴起的史天泽开始就大力重视文化的恢复与发展，积极聚集文士。史氏家族后来的继承者延续了这种传统，一方面从事军事政治活动的史氏将领，善待文士积极向文学靠拢，另一方面还为整个文学园地贡献了象史樟这样有特色的文学家。

参考文献：

[1]清·顾嗣立，席世臣，编.元诗选（癸集）[M].北京，中华书局，2001，148.

[2]清·顾嗣立，席世臣，编.元诗选（癸集）[M].北京，中华书局，2001，149.

[3]元·钟嗣成.录鬼簿[M].中国古典戏曲论著集成（二）.北京，中国戏剧出版社，1982.103，146.

[4]元·夏庭之.青楼集[M].中国古典戏曲论著集成（二）.北京，中国戏剧出版社，1982.23.

[5]元·王恽.秋涧先生大全文集·卷九[M].四部丛刊初编.

[6]元·王恽.赠九万户诗·秋涧先生大全文集·卷九[M].四部丛刊初编.

[7]元·王恽.九公子画像赞·秋涧先生大全文集·卷六十六[M].四部丛刊初编.

[8]元·钟嗣成.录鬼簿[M].中国古典戏曲论著集成（二）.北京，中国戏剧出版社，1982，199.

[9]元·史樟.庄周梦[M].王季烈编.孤本元明杂剧（一）.北京，中国戏剧出版社，1957.

[10]元·史樟.庄周梦[M].王季烈编.孤本元明杂剧（一）.北京，中国戏剧出版社，1957.

[11]元·史樟.庄周梦[M].王季烈编.孤本元明杂剧（一）.北京，中国戏剧出版社，1957.

[12]元·史樟.庄周梦[M].王季烈编.孤本元明杂剧（一）.北京，中国戏剧出版社，1957.

[13]元·滕安上.挽史宣尉章·东庵集·卷四.台北，艺文印书馆，1959.

[14]清·乾隆.御制诗集三集·卷三十七.吉林，吉林出版社，2005.

[15]元·夏文彦.图绘宝鉴·卷五.北京，商务印书馆，1933.

[16]清·王毓贤.绘事备考·卷七.四库全书，台北，台湾商务印书馆，1986.

[17]元·刘因.友松轩铭·静修先生文集·卷十二遗文六.北京，中华书局，1985.

[18]元·王恽.史宣尉子明友松亭诗·秋涧先生大全文集·卷二十二[M].四部丛刊初编.

[19]元·滕安上.挽史宣尉章·东庵集·卷四.台北，艺文印书馆，1959.

[20]元·王恽.秋涧先生大全文集·卷三[M].四部丛刊初编.