纳西族创世史诗《创世纪》中的信仰崇拜探究

李名奇

（黄石职业技术学院，湖北 黄石435003）

纳西族是一个在我国滇、川、藏交界处生生不息，世代繁衍的古老民族，这个古老民族的先民很早就对天、地、万事万物从何而来的问题开始了思考、想象，自然在这个古老民族的神话体系中，也就少不了类似汉族盘古开天辟地的神话，并且一样的充满智慧，这就是纳西族创世史诗——《创世纪》，细读《创世纪》，就容易发现，史诗中非常突出地反映了纳西族先民朴实的信仰、对大自然力量的敬畏和崇拜。

崇拜大自然，在整个人类发展史上，不同区域、不同民族中都是很普遍、很朴素的观念。古代社会，自然科学和生产力都极其低下，各种自然现象，无论是日月星辰，刮风、下雨，还是晨露、晚霞，在朴实、好奇又充满想象力的先民眼中，它们都显得很强大、很神秘，他们认定有一种超自然的魔力存在于天上或是地下。原始先民还会反观自己，思考自身的诞生问题，思考与大自然有着怎样的关系，渐渐地将这种思考融进自己民族的信仰当中，并传承到当下社会。正如陈荣富先生所说，在原始先民心中，万物有灵，并且神圣，还充满巨大力量，而在面对这些变幻莫测、令人恐怖的自然魔力时，觉得自己太渺小，太脆弱。但是他们又无法将拥有魔力的事物具体形象化，他们只能对照自己的身体外形，自己的思想感情，将大自然的这种魔力具体成天地神灵，然后通过各种方式，向观念中几近定型的神灵祈祷，“乞求它们多赐福少降灾”。[1]通读纳西族《创世纪》，便可以发现，纳西族先民就对山神、动物、植物、祖先有着虔诚信仰和崇拜。

一、山神崇拜

“在中国民间自然物崇拜形式中，对于山的崇拜及对山的神灵的崇拜占有重要的位置”[2]。大自然鬼斧神工，创造了高山、平原、大河、湖泊，因为远古时代，人类生存条件简陋、恶劣，生活在平原、湖边容易遭受大风、洪水的侵袭，而在高山，便可以住进涵洞，依傍山石峭壁搭建安全住所，在山上，还可以采摘到野果、葫芦，可以猎取动物等食物，吃和住的问题都得到了很好的解决，先民们便感恩高山的赐予。在《创世纪》中，纳西族远古先民对山的崇拜表现为 “居那若倮神山”，在《创世纪》第一章开天辟地中，当神的九兄弟和神的七姊妹开了天辟了地后，由于天又在摇晃，地又在震荡。决定造神山来稳天固地，如：

“精”与“撮”商量，“固”与“斯”商量；

所有会动的人都来商量,不辛苦就开不了天，

不劳累就辟不了地，要使天地永不摇，

一定要把神山造……

所有的人啊，都来建神山，

有的带来好土，有的带来白石，

有的带来金和银，有的带来宝石和珍珠，

有的带来海螺和珊瑚……

当神山建好时，所有的人都歌颂“居那若倮”神山。说它像东神色神一样巨大；像神狮一样雄伟；像神象一样庄重；像大力士一样英雄；像白螺一样圣洁；像松树一样青绿。这些对山的赞美表明了纳西先民对山的无限崇拜之情。而当居那若倮山头顶住天，天不摇晃了；若倮山脚镇住地，地不震荡了，居那若倮山上，万物生长了。可见这神山在纳西人心中是多么的重要，如果没有了山，仿佛没有了人类，也就没有了生活，当然更没有了希望。

由于对山神的敬畏和感激，纳西人产生了许多祭山神的宗教活动。如永宁地区摩梭人的祭山神：对于世居高原的摩梭人来说，山对于他们的生活关系最密切。山曾经使摩梭人繁衍生存至今；能够使牲畜和庄稼丰盛；可以使人们受到保护或遭不幸。因此，他们认为山有“灵”，而且力量神奇，必须感激它、屈从它、祭祀它。祭祀山神的仪式有大有小，大的祭山仪式由全村落举行，由达巴主持，小的祭山神以家庭为单位，宰羊和鸡祭祀牺牲。赞颂山神的神力和祈求山神赐给家庭人畜兴旺，五谷丰收，财源茂盛。

二、动物崇拜

在人类远古先民的生活中，他们观察天地万物，不仅仅对自己的身体及身体的各种生理想象产生疑惑，还会对别的动物产生疑惑，进而对动物的许多生殖、运动等多方面自己所不能及的能力产生敬仰和崇拜，在纳西《创世纪》当中，对动物的崇拜也很明显，有天上的飞禽，有地上的走兽，有庞大的野牛，有细小的白鸡，有轻盈敏捷的蝙蝠，它们都成了神秘、怪异的事物，还成了力量的源泉，它们或是人类的好老师，或是人类的好朋友，或是人类的保护者。如：

白蛋飞出海，撞在岩石上，

岩石闪金光，蛋裂震天响，

一条野牛出世人……

它的父族头上生鸡冠，它却生了角，

母族脚上生鸡爪，它却生蹄子，

父族身上长羽毛，它却遍身长牛毛。

在《创世纪》中为什么除了鸡外，最早出现野牛？鸡的出现是为了说明蛋生万物论。而野牛的出现显得突然，如果了解一下纳西族历史，我们会发现这野牛实则是指现在的牦牛。“纳西族古代长期在高寒地区畜养牦牛，生活资料大抵仰给于牦牛的皮、肉、毛、乳。人们的生产生活对牦牛的依赖性，引发出对牦牛的崇拜，视其为本民族的标志与符号”。[3]在洪水到来时，从忍利恩躲入牦牛皮做的口袋逃避洪水。这样野牛最后能化生万物也情有可原，表明了纳西先民对其的喜爱之深。现在纳西族居民均立两石于大门左右以之为门神，左石老虎，右石代表牦牛，它们都曾充当过纳西族的图腾，具有驱邪除恶之神力，故有保护家宅安全、家人平安、家畜家禽兴旺的特殊功能。

史诗中，讲述居那若倮山建造时，用了九只虎豹守着白狮子，后来天神子劳阿普要从忍利恩去挤三滴虎奶等，表明纳西先民认为人的勇猛强悍都是学自老虎，老虎是武士的老师。相传古时纳西人在迁徙途中承蒙老虎引路，这只老虎死后，头朝东方，因此云南中甸县白地的纳西人在举行丧礼时要使死者屈身面东，有怀念老虎之意。许多纳西人的名字和地名与虎有关。虎曾经是纳西族的图腾，在现实生活中，保留了许多有关虎的形象，其中有：在门楣上悬挂虎图，作为辟邪的神灵。在达巴的神棒上，也刻有虎头形象。“在摩梭风俗以属虎之年为吉年，属虎之日为吉日。在男女十三岁举行‘穿裙子’和‘穿裤子’礼时，若属虎年，认为大吉，比其他年的成丁礼更为隆重。50年代前，他们若与外族争斗，以虎头旗为战旗，订属虎之日出战，表示具有虎威，能克敌制胜。”[4]当然对虎的崇拜，在整个中华民族中是一个普遍的现象。

史诗中，“蝙蝠用智慧从天神那里偷来了治好从忍利恩的三个儿子不会说话的秘方。纳西人认为能言善辨、能力非凡、充满智慧的蝙蝠，勇敢地飞到天上，向女神祈求，从而得到了三百六十种用于占卜的经书，并带回人间，治好了忍利恩儿子的病，不仅如此，蝙蝠还听到天神说了一些机密的话，慢慢让生活在地上的人类懂得了沟通的语言；狗与猫从天上给人类带来谷种，纳西人感激它们，在过节日的时候，把最好的食物总是先给狗和猫吃，更不允许杀死它们；蚂蚁与蝴蝶帮助从忍利恩解决了许多生产劳作难题，纳西人认为蚂蚁与蝴蝶教会了人们劳作等等。”[5]

三、植物崇拜

中国各民族崇拜植物，历史极其久远，原始先民最先也就是居住在树上，森林、大树不仅仅给了他们赖以生存的家园，还能够提供必需的充饥食物，对他们来说，有的树大到可以遮天蔽日，有的树年复一年地长出甘甜的果子，既感激森林、树木，又崇拜森林、树木的神秘和创造。随着人类离开森林、树木，生活到地上，他们进而产生对花草、谷物的崇拜。原始人认为植物与人一样有灵魂有生命，植物的春生夏长秋收冬藏以及对气候的适应，是植物有灵魂作主宰的表现，是有着与人类相同的感情意志的表现，同时有些植物表现出的顽强的生命力和再生能力让原始人羡慕不已，从而求告植物、崇拜植物、祭祀植物，希望获取它们的神力。

纳西先民对植物崇拜也比较突出。在史诗《创世纪》中，当洪水泛滥之时，从忍利恩六兄弟六姐妹分别遵循神的旨意坐皮囊逃难，但只是从忍利恩一个幸存，因为他的皮囊分别栓在柏、杉、岩石上，而“柏是天的舅父，雷不轰柏树，杉是天的舅母，电不劈杉树”。纳西先民，自认为和大自然，和生生不息的树木有着密切的关系，以致于在生产、劳作中，凭着对有些树木的喜爱、感激，逐渐给它们赋予了人性，赋予了思想，赋予了神的力量。当纳西先民熟悉了柏杉等植物的习性后，便认为这些植物之所以长寿不死，是因为它们与天有着密切联系。于是就虚幻地、主观地认为柏是天舅父，杉是天舅母，所以，这是对某些植物的崇拜，也是生活经验的总结。不仅在《创世纪》里，就是在后来传说故事中也可见到，只是给它赋予了不同的涵义。在祭天仪式中，就是用柏杉作为祭物，以此传达人与神的思想。

四、祖先崇拜

尊奉始祖神是祖神崇拜的最古老内容，它是一个家族、一个氏族或一个民族最早族源的象征。祖先崇拜源于原始母系氏族制,是对原始女氏族长或对氏族有贡献的女祖亡灵之崇拜，到了父系氏族制时代，以崇拜父系祖先为主，并在父系家庭巩固的条件下得到进一步的发展。[6]

这一观念的思想来源是多方面的，试想，远古社会，生活、医疗条件极其低下，生育子女存活率很低，后代的繁衍往往是一个原始族群最重视的头等大事，然而在很多民族远古先民心中，之所以自己的祖先能够顽强地生存下来并且繁衍后代，是因为在他们身上具有强大的生命力和生殖力，进而产生对祖先的崇拜，然而这只是其中的一个方面。还有就是原始先民认为万物有灵，事物形体消亡后，灵魂会以另一种神秘的方式继续存在，这种观念逐渐产生了对死去的氏族祖先之亡灵的崇拜。

在纳西族的史诗《创世纪》中也反映了纳西先民的祖先崇拜意识，主要是对始祖从忍利恩和衬红褒白的崇拜。史诗表现了始祖勤劳、智慧、英勇无畏的光辉形象。洪水将世间所有人都淹死了，唯独从忍利恩活了下来，他设法跑到了黑白分界的地方，遇到“衬红褒白”，她是仙女，结果两个人真心相爱，向天神子劳阿普索要了繁衍万物的种子，还有家禽和牲畜，夫妻俩回到人间，继续繁衍人类，建设家园，过了幸福美满的生活。夫妻俩在和子劳阿普的较量中，他们英勇顽强，机警敏捷，跨刀梯、打岩羊、挤虎乳，闯过一道道难关。在回到人间的路途上，战胜重重险关的挑战，挫败凶神可洛可兴的拦截，夫妻俩还非常勤劳，在一天之内，他们能够砍完九十九座山的树林，能够烧完九十九山的树，能够播种好九十九座山的土地，能够捡回九十九块山地上的种籽。

当下，在纳西族传统活动中，祭祖是一项重要内容，每年分两次进行，整个过程中，有迎祖、拜祭和送祖这些环节，而这些环节的主要形式就是将 《创世纪》中的先祖世系大声地念诵，还有祖先们艰难创业的过程，不畏艰辛的迁徙等等，显然，让后世的子子孙孙永远铭记祖先的事迹就是祭祖的目的所在，“逐代相传，不数典忘祖。”[7]

当然，灵物崇拜在《创世纪》中也可以看到，如衬红褒白命、从忍利恩在居那若倮山上用鹿骨、獐坐骨把凶神可洛可兴赶跑，则又是以那种骨头为可以避邪驱恶的灵物崇拜。

[1]陈荣富.比较宗教学[M].中国文化书院,1987.33.

[2]乌丙安.中国民间信仰[M].上海人民出版社,1996.47.

[3]白庚胜.色彩与纳西族民俗[M].社会科学文献出版社,2001.158.

[4]吕大吉，何耀华.中国各民族原始宗教资料集成[M].中国社会科学出版社,1990.37.

[5]杨福泉.纳西古王国的东巴教[M].四川文艺出版社,2007.54.

[6]吕大吉.宗教学通论新编[M].中国社会科学出版社,1998.496.

[7]郭大烈，杨世光.东巴文化论集[M].云南人民出版社,1985.359.