郭店儒简民本思想探析

摘 要：民本思想发端于商周交替之际，是中国古代传统文化的精华，先秦诸子对民本思想多有论及，而郭店儒简的出土为民本思想的研究提供了新的材料，郭店儒简民本思想主要包括民为君心，以德治民、教民以德，保障民生三个方面的内容。

关键词：郭店儒简；民本思想；传世文献

1993年10月，在湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店一号楚墓出土了804枚竹简，凡13000余字。郭店楚简包含两部分内容：道家著作和儒家著作。经专家整理，儒家著作共十一种十四篇，即《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》各一篇，《语丛》四篇。道家著作共两种四篇，即《老子甲》、《老子乙》、《老子丙》三篇，《太一生水》一篇。郭店楚简的出土，在国内外学术界掀起了研究热潮，很多学者认为“郭店楚墓竹简出土以后，整个中国哲学史、中国学术史都需要重写”。

民本思想发端于商周交替之际，是相对于君本、官本思想而言的，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。民本思想是中国古代的明君、贤臣的一种治国策略，是处理君民关系的重要政治理论，也是中国古代传统文化的精华。先秦诸子对民本思想多有论述，而郭店儒简的出土则为民本思想的研究提供了新的材料。

“民本”一词源于《尚书·夏书》：“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁。”儒家的创始人孔子，秉承“古之为政，保民为本”的理念，提出了“为政以德”的民本理念，在仁的学说体系之上，将“爱人”由血缘亲属推及广大民众，“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）而孟子则在孔子的基础之上将民本思想推向了一个新的高峰。他提出了“民贵君轻”的民本思想，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·离娄上》）在此基础上，孟子还提出“制民之产”、“痒序之教”、“省刑罚”、“薄赋敛”等保民、养民和教民措施。荀子对于孔子、孟子的民本思想进一步继承弘扬，用水与舟的关系来比喻君与民的关系，高度重视民众的力量，即“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·哀公》）综上所述，先秦时期的民本思想由孔子提出，经孟子、荀子继承发展，其中心思想是认为安定民生、争取民心是国家长治久安之本，也是统治者必须秉承的治国原则。

郭店儒简中《缁衣》、《五行》、《唐虞之道》、《成之闻之》、《尊德义》等篇目对民本思想之内涵多有论及，弥补了传世文献对于民本思想论述的不足，为民本思想的研究提供了新的研究材料。总体来说，郭店儒简的民本思想包括民为君心，以德治民、教民以德，保障民生三个方面，以下展开详细论述。

“民为君心”的思想是郭店儒简民本思想的核心。《缁衣》篇中指出：“民以君为心，君以民为体，心好则体安之，君好则民欲之。故心以体废，君以民亡。”该简文用“体”和“心”的关系来比喻君和臣的关系，指出只有君主以百姓为核心，百姓才会顺从于君主。《尊德义》篇曰：“凡动民必训顺民心，民心有恒，求其养。”该简文对“民为君心”的观点做了进一步论述，点明了民心的重要性。郭店儒简中“以民为君心”的思想与传世文献之中的民本思想不谋而合，指出了民本思想的核心内涵。

以德治民、教民以德的思想是郭店儒简民本思想的重要内涵。以德治民的思想形成于西周时期，孔子在此基础上提出了“为政以德”的政治理念，而郭店儒简又在传世文献的基础上，将此思想阐述为君主与民众两个层面的内容，即以德治民和教民以德。

首先，郭店儒简要求统治者以德治民、以身作则。郭店儒简认为，重视统治者的道德垂范作用，这是实现教民以德、以德治民的前提条件。《缁衣》篇记载：“子曰：‘有国者章好章恶，以示民厚，则民情不忒。”“故长民者，章志以昭百姓，则民致行己以悦上，诗云：‘有德行，四方顺之。”该简文强调统治者必须在施政过程中，为民众树立道德榜样，以自身高尚的道德品质去影响民众，实现以德治民。《尊德义》篇中指出：“尊德义，明乎民伦，可以为君。去忿决，改悬胜，为人上者之务也。”“为古率民向方者，惟德可。”该简文也是在强调了作为一名优秀的统治者必须具备高尚的道德品质。除了强调统治者加强自身道德修养的重要性之外，郭店儒简还提出了对统治者的具体的道德要求。《五行》篇中指出：“五行皆形于内而时行之，谓之君子”，该简文对统治者提出了具体的道德要求，即仁、义、礼、智、圣等。《忠信之道》篇中曰：“忠积则可亲也，信积则可信也。忠信积而民弗亲信者，未之有也。”该简文对统治者提出了忠、信的具体道德要求。《尊德义》中指出：“德者，且莫大乎礼乐焉。”该简文认为礼乐是统治者必须具备的道德品质。

其次，郭店儒简要求统治者在加强自身道德修养的同时，对民众进行教化、引导，即教民以德，这是民本思想的重要体现。《细衣》篇中曰：“长民者教之以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑，则民有免心。”该简文点明了教民的重要性，认为教化之作用是远大于刑罚的。《尊德义》篇还从正反两方面举例论证了圣明的君主必须教民、导民，即“禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。”而且，郭店儒简对教民的内容也作了具体要求，将教民以德放在教民的首位，要求统治者慎重选择教民的内容，《尊德义》篇中曰：“教以礼，则民果以劲；教以乐，则民淑德清壮；教以辩说，则民势陵长贵以妄；教以艺，则民野以争；教以技，则民小以吝；教以言，则民訏以寡信；教以事，则民啬以面利；教以权谋，则民汤昏，远礼亡亲仁。先之以德，则民进善焉。”

郭店儒简民本思想的又一重要体现就是保障民生。郭店儒简的篇目多次阐述了保障民众基本生活需求的重要性。《尊德义》篇中强调：“善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。”此简文强调的是富民、强民、制民之产的重要性，是保障民生思想的集中体现。《尊徳义》篇中还指出：“攻□往者復，依惠则民财足，不时则无劝也。”该简文是强调统治者要对民众施于恩惠，使保障民众财物充足。《唐虞之道》篇中指出：“禹治水，益治火，后稷治土，足民养□□□□（节？）乎脂膚血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，智□□□礼，夔守乐，逊民教也。”该简文指出禹治水，益治火，后稷治土都是为了保障民众的生产生活，以贤明君主的实例论证了保障民生的重要性。《六德》中篇曰：“聚人民，任土地，足此民尔生死之用，非忠信者莫之能也。…任诸父兄，任诸子弟。大材艺者大官，小才艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓之君，以义使人多。义者，君德也。”该简文也是在强调忠信的君主应该重视保障人民的生活需求，甚至包括了生前与死后两个方面，是保障民生思想的鲜明体现。

纵观郭店儒简的民本思想，并将其与传世文献进行比照，可以发现，郭店儒简中的民本思想重视统治者的道德垂范作用，强调以德治民、教民以德等，这在先秦传世文献中是鲜有论及的，它弥补了传世文献在此方面的不足，丰富了儒家民本思想的内容，具有很高的学术价值，对中国古代思想史上影响深远，也具有极高的现实意义。

参考文献

[1]荆门市博物馆.《郭店楚墓竹简》[M].文物出版社，1998.

[2]李零.郭店楚简校读记（增订本）[M].北京大学出版社，2000.

[3]李零.《简帛古书与学术源流》[M].三联书店，2004.

[4]张岂之.《中国思想学说史》[M].广西师范大学出版社，2007.

[5]钱逊.《先秦儒学》[M].辽宁教育出版社，1992.

[6]邬文玲.《当代中国简帛学》[M].中国社会科学出版社，2011.

[7]梁涛《郭店竹简与思孟学派》[M].中国人民大学出版社，2008.

作者简介

冯雅仙，女，24岁，汉族，山西大学历史文化学院，文物与博物馆学2013级硕士研究生，研究方向为夏商周考古，