周秉钧先生《尚书注译》商榷

顾丹霞

（长沙民政职业技术学院，湖南 长沙 410004）

1.《尚书·周书·梓材》：“王启监，厥乱为民。”

周秉钧先生《尚书注译》：“乱，读为率。《论衡·效力篇》引作‘率’。率，大都。厥乱为民，大都为民。”[1]

按：乱，当反训为“治”。孔颖达《尚书注疏》：“言王者开置监官，其治为民，不可不勉。”[2]孙星衍《尚书今古文 注疏》：“乱者，《释诂》云：治也。”[3]《尚书·盘庚中》“兹予有乱政同位。”孔安国传：“乱，治也。”[4]《易·系辞上》：“言天下之至动而不可乱也。”惠栋述：“乱，治也。”由此可见，“乱”训“治”很常见，在此句中训“乱”为“治”也更妥帖，“厥乱为民”即“这种治理是为了人民”。

2.《尚书·周书·召诰》：“今冲子嗣，则无遗寿 耇 ， 曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天！”

周先生注：“遗：多馀。《广雅·释诂》：‘遗，馀也。’”

按：“无遗寿耇”周先生解读为“没有多余的老成人”，可商。我们认为，“遗”当训“弃”。《礼记·祭义》：“而老穷不遗。”陆德明《释文》：“遗，弃忘也。”[5]《书·牧誓》：“昏弃厥遗王父母弟不迪。”孔颖达疏：“遗，亦弃也。”《尚书精义》张九成：“经曰无遗寿耇，又曰询兹黄发，则人君所与共政者，无非老成之人也。惟老成人，然后历知古今成败之迹，与之共政，则其智足以远省矣。”《尚书讲义》：“今幼冲之子成王嗣文武之业，无遗寿耇之人，周公为之师，召公为之保也。考古人之德，知文武畀付之意，亦若禹汤之望其后嗣也。”由此可知，“无遗寿耇”是召公勉励成王的话，劝告成王不要遗弃老成之人，这些人既能稽古人之德，又能稽谋自天，必是他成就王业有利的辅助。

3.《尚书·周书·洛诰》：“王 伻 殷 乃承叙万年，其永观朕子怀德。”

周先生注：“朕子：吾子，指成王。怀，安，指安定人民。”

按：“朕子怀德”，周先生解读为“成王的安民的德惠”，可商。我们认为，“朕子”当为“朕”的子民，而非成王，“怀”当训“归”，而非“安”也。《书·大禹谟》：“黎民怀之。”孔安国传：“怀，归也。”《诗·大雅·皇矣》：“予怀明德。”毛传：“怀，归也。”孔传：“王使殷民上下相承，有次序则万年之道。民其长观我子孙而归其德矣，勉使终之。”由此可知，“其永观朕子怀德”意为“将长久看到您的子孙归附于您的德惠”。

4.《尚书·周书·多士》：“惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？”

周先生注：“允，信。罔，诬。固，通怙，凭借。允罔固乱，相信诬罔凭借祸乱的人。”

按：“罔”训“无”，“固”训“坚”，“乱”训“治”，亦可。《广韵·养韵》：“罔，无也。”《广雅·释诂一》：“固，坚也。”《诗·小雅·天保》：“亦孔之固。”毛传：“固，坚也。”孔颖达疏：“非我小国敢取殷殷之王命以为己有，此乃天与我，惟天不与信无坚固于信者，以是故辅弼我，若其不然，我其敢妄求天子之位乎？”“惟天不畀允罔固乱”是说上天不会把大命交给那些在治国方面信念不坚定的人，我们认为这样解释更为直接和准确，也更易理解。

5.《尚书·周书·无逸》：“不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。”

周先生注：“时：此人，指高宗。或：有。无时或怨：无有怨之。”

按：“或”作语气助词。《经传释词》卷三：“或，语助也。《诗·天保》曰：如松柏之茂，无不尔或承。言无不尔承也。或，语助耳。笺曰：或之言有也。亦谓语助之有，无意义也。”[6]《尚书注疏》郑云：“小大谓万人上及群臣，言人臣小大皆无怨王也。”可见，“或”不译，“无时或怨”，“无”作否定代词，指“没有谁，没有人”，“无时或怨”即“无怨之”，意为“没有人怨恨他（高宗）”。

6.《尚书·周书·无逸》：“怨有同，是丛于厥身！”

周先生注：“怨有：即怨尤。有和尤同声通用。同：会同。”

按：有，当训“大”，“多”。《尚书注疏》：“罚杀欲以止怨，乃令人怨亦甚，天下之民有同怨君，令怨恶聚于其身，言褊急使民之怨若是。”“有同怨君”，可见“怨有”并非同义复合词，根据上下语义，民怨愈积愈甚，我们认为“有”当为表程度的形容词。《诗·小雅·甫田》：“终善且有。”朱熹《集传》：“有，多也。”《尔雅·释诂上》：“幠，有也。”郝懿行《义疏》：“有之言又也，亦言富也。《易·杂卦》云：大有众也。有与大皆丰厚之意，故其义相成矣。”《诗·小雅·吉日》：“兽之所同。”郑玄笺：“同，犹聚也。”《尚书注疏》：“罚杀欲以止怨，乃令人怨亦甚，天下之民有同怨君，令怨恶聚于其身，言褊急使民之怨若是。”“怨有同”当释为“怨恨大大地聚集起来”。

7.《尚书·商书·盘庚中》：“盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用 亶 。 其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登，进厥民。”

其中“勿亵在王庭”的“亵”，周秉钧注：“亵，近。勿亵在王庭，未近在王庭。孙星衍说。”很显然，周先生将“亵”训“近”，是采自孙星衍说，我认为，“亵”不必采纳孙说，“亵”训“渎、慢”较胜。《玄应音义》卷十一：“鄙亵。”注：“亵，黩也。”《礼记·曲礼上》：“牲死则埋之。”郑玄注：“不欲人亵之。”陆德明《音义》：“亵，慢也。”又，《广雅·释言》：“亵，狎也。”“勿亵在王庭”是说大众来到王庭，没有一个人在王庭上亵慢或狎黩，于是，盘庚就登上阶，叫大家靠前。孔颖达疏：“众人皆至，无有亵慢之人，尽在于王庭。”由上可见，“亵”训“慢”等要更符合上下语境，贯通文意。

8.《尚书·商书·盘庚中》：“汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。”

周先生注：“劝，乐，安于。《吕览·适威》：‘劝，乐也。’”而译为：“你们不作长久打算，不想想灾害，你们普遍安于忧患。”

按：劝，训“乐”，亦可。“劝忧”即“乐忧”。“乐忧”是以动用法，即以忧为乐。不谋长远，不思灾难，当然会忘忧患而逸乐。“生于忧患，死于安乐”。“安于忧患”是对的，不应该否定。因此，周先生说的“你们普遍安于忧患”与上文意正相反，而译为“你们普遍以忧患为乐”说明其不思患害，义正相吻。

9.《尚书·高宗肜日》：“呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

“王司敬民”，周先生译为：“先生继承帝王被百姓敬重。”

按：“敬民”，周秉钧先生解读为“被民敬”，可商。我们以为，“敬”的施动者当为“王”，而非“民”，“民”应为“敬”的对象。“王司敬民”即王司王敬民。孔传：“王者，主民当敬民事。”孔颖达疏：“王者，主民当谨敬民事，民事无非天所继嗣以为常道也。”由此可见，“王司敬民”意即王继承王位认真地管理民事。

10.《尚书·周书·梓材》：“今王惟曰：先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。”

周先生注：“怀，来。夹，通‘郏’，洛邑。”

按：怀，当训“念”。《说文解字》：“怀，念思也。”[7]“为”，当训“于”。《读书杂志·战国策第一》：“朝为天子。”王念孙按：“《晋语》：‘称为前世。’韦注：‘言见称誉于前世。’是‘为’即‘于’也。”[8]《群经平议·春秋左传一》：“筑王姬之馆于外，为外，礼也。”俞樾按：“为，犹于也。”“怀为夹”即“念于夹”，念思着营建洛邑的事，而不是“来作洛邑”。

11.《 尚书·周书·君 奭 》 ：“笃 棐 时 二人，我式克至于今日休？”

周先生注：“笃：信。棐：不是。”

按：“笃”当训“厚”，“棐”训“辅”。《尚书讲义》：“笃，厚也；棐，辅也。凡周室至于今日休美，以我二人厚辅之也。”《书·微子之命》：“笃不忘。”蔡沈《集传》：“笃，厚也。”《易·大畜·彖传》：“刚健笃实。”焦循《章句》：“笃，厚也。”《说文·木部》：“棐，辅也。”《书·吕刑上》：“明明棐常。”孙星衍《今古文注疏》引《释诂》：“棐，辅也。”故，“笃棐”即“厚辅”，意为“大大地辅助”。

12.《尚书·周书·多方》：“惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。”

周先生译为：“夏国的官员太不懂得保护和劝导人民，竟然都对人民施行暴虐，至于各种工作都不能开展。”

按：“保享”，释为保护劝导，可商。“保”可训“安”，《尚书·君奭》：“时则有若保衡。”郑玄注：“保，安也。”《诗·唐风·山有枢》：“他人是保。”毛传：“保，安也。”“享”当为“享受”之意。《左传·僖公二十三年》：“而享其生禄。”杜预注：“享，受也。”《庄子·让王》：“我享其利？”成玄英疏：“享，受也。”孔传：“惟桀之所谓恭人众士，大不能明安享于民。”孔颖达疏：“《传》、《正义》曰：‘所谓恭人众士，实非恭人，乱主所好，好用同己者。以其同己谓之为恭人，实非善人，故不能明享于民。’杜预注：‘安享于民，谓不能安存享受于民众也。’”由此可见，“保享”释为“安存享受”更为恰当，意为夏朝的大臣们太不懂得安绥和享有人民。

13.《尚书·周书·多方》：“乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命屑有辞。”

周先生注：“屑：通泆，安逸。有：又。辞：通怠，懈怠。”

按：“屑有辞”，周先生解读为“安逸而又懈怠”，可商。《尚书讲义》：“非天用绝夏商之命，夏商自绝之也。乃惟尔君以尔多方大淫图天之命，以淫虐图天命可乎？而况屑有辞。屑，轻也，轻出其言以责命于天也。”《玉篇·尸部》：“屑，碎也。”《希麟音义》卷十“琐屑”注引《切韵》云：“屑，末也。”由“碎，末”引申出“轻”之意，“屑有辞”当释为“轻率地说话”，意为夏殷的君王和各国诸侯大肆淫泆，大言大惭地夸大天命，最终上天给他们降下了亡国大祸。

14.《尚书·周书·多方》：“天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。”

周先生注：“须暇之子孙：须，等待。暇，当从《诗·皇矣》，《正义》引作夏。言等待夏的子孙。”

按：“须”当释为“等待”，但“暇”引作“夏”，可商。《尚书讲义》：“天亦悯纣，实汤之子孙，故须暇之。若所谓宽暇之，以冀其改过。纣大作民主，既不克念，又不听人之言，天惟求尔多方大动以威，出灾异以警之，以开其自新之路。”可见，上天须暇的对象当为汤之子孙，而非夏的后代，“暇”应为宽暇、宽限之意。《慧琳音义》卷五“无暇”注引孔安国云：“暇，宽也。”因此，我们认为这里采用孔说，释“暇”为“宽暇”，“须暇”即等待宽暇，更符合上下文意。

15.《 尚书·周书·多方》：“尔曷不夹介， 乂 我 周王享天之命？”

周先生注：“夹介：夹，辅。介：善。乂：与艾通，辅助。《释诂》：‘艾，相也。’”

按：“介”亦当训“助”。《经义述闻·尔雅上》：“夹、介、乂，皆辅相之意也。”[9]《书·酒诰》：“尔乃自介用逸。”蔡沈《集传》：“介，助也。”《礼记·少仪》：“介爵。”郑玄注：“介，宾之辅。”《尚书讲义》：“欲诸侯以诚信宽裕之道行于国而夹辅介助我以享天之命也。”《尚书全解》：“尔何不为我周王之夹辅，介助替襄其君以至于治以享天之命？”由上可见，“介”当训“助”，为辅助之意。

[1]周秉钧.尚书注译[M].长沙:岳麓书社,2001.

[2][唐]孔颖达.尚书正义[M].北京:中华书局,1998.

[3][清]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京:中华书局,1986.

[4][汉]孔安国.尚书传[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[5][唐]陆德明.经典释文[M].北京:中华书局,1983.

[6][清]王引之.经传释词[M].岳麓书社,1984.

[7][汉]许慎,[宋]徐铉.说文解字[M].北京:中华书局,1998.

[8][清]王念孙.读书杂志[M].南京:凤凰出版社.2000.

[9]王引之.经义述闻[M].南京:风凰出版社,2000.