论《邗上题襟集》对清代中叶扬州文学的影响

高政锐

(大庆师范学院 文学院，黑龙江 大庆163712)

乾隆五十八年是清代中叶扬州文学具有里程碑意义的一年。两淮盐运使曾燠的到来，使扬州文风大盛。曾燠主持编订的《邗上题襟集》及《邗上题襟续集》记录了当时扬州文人唱和的基本情况。《邗上题襟集》收录了众多宦游扬州的文人在乾隆五十八年的诗作，或吟花弄月，或流连诗酒，在一定程度上反映了扬州文学在这一年的基本发展态势。《邗上题襟集》及《续集》的序跋尤为值得重视，这些文字不仅记录了曾燠扬州酬唱的环境及背景，还生动地阐释了当时士人的文学观、地域观，这对此后扬州文学的发展影响深远。

一、《邗上题襟集》述略

法式善在《陶庐杂录》中记录了《邗上题襟集》刊刻的基本过程:“《邗上题襟集》、《续集》、《后续集》无卷数，南城曾燠辑。始于乾隆癸丑年，陆续付雕。皆其朋好唱酬赠答之作，颇称繁富。”［1］《邗上题襟集》刊刻于乾隆五十八年十月，《邗上题襟续集》刊刻于嘉庆二年四月。两部文集的刊刻，翔实地记录了扬州文学发展的动态历程，其中尤以《邗上题襟集》对往来于扬州的文人影响较大。

九峰园秋禊为扬州文坛营造了一个良好的创作氛围，在此之后，文人唱和不断，所作诗歌日多，为《邗上题襟集》的刊刻提供了大量可供选择的文本。汪中记述了当时扬州文人创作的盛况:

转运南城曾宾谷先生，早入词馆，洊更华省，出长外台。於时冠盖交驰，羽书狎至。先生精力绝人，五官并用，旦接宾客，昼读简牍，夕诵文史，部分如流。觞咏多暇，绰乎神仙中人也。广陵胜地，四方贤达之所凑，园林台沼之胜，甲于淮东，燕游唱和不日则月。先生登高有赋，作器能铭，下笔成章，精才飚举。同时作者，清思奋发，逸足争驰，曾不逾年，积而成帙，名曰《邗上题襟集》，取义柯古，惟其称也。［2］

在曾燠的带动下，游历于扬州的文人创作积极性较高，数量也较多。曾燠于乾隆五十八年二月初三日抵达扬州，是年七月初三日举行了九峰园秋禊，使得扬州文人唱和形成了一个小高峰，同年十月即刊刻《邗上题襟集》。不足八个月的时间，就“积而成帙”，扬州文坛此时的创作数量是相当可观的。汪中所谓的“取义柯古”，指的是曾燠取温庭筠、段成式等的《汉上题襟集》之意，表现了对友朋唱和的一种褒扬。

《邗上题襟集》的刊刻是对曾燠初抵扬州文事活动的一个总结，主观上也源自于文人的自省意识。中国古代的儒士，素来以天下为己任，所谓“了却君王天下事，赢得身前身后名。”(辛弃疾《破阵子》)至清代中叶，天下承平日久，这些士人的理想内化为一种自我意识、自我精神的张扬。《左传》宣扬的“立德”“立功”“立言”的三不朽精神，仍然作用于他们的身上，并且产生着潜移默化的影响。汪中的序文以欧阳修为例，表达了这种意识:

往昔欧阳文忠守郡日，作平山堂，署冈上夏日携客，堂中折荷，行酒载月以归，当时传为美谈。后世经其地者，叹想风范，恍然若前日事。顾清江宛陵诸诗，咸作於事后，当燕喜之日，文忠既未发高唱，诸宾友亦无言播於声诗，所谓天下豪隽有名之士，至今姓氏爵里，泯不可知，好古者有遗憾焉。先生乡望、科第、文名、宦迹，事事与文忠同，而是集之成有足曾此邦之掌故，补前人之坠典，虽谓有过之文忠，可也。［2］

欧阳修是宋代文坛领袖，他在清代被推崇备至，每逢其寿日，文人必有雅集，唱和吟咏不断。曾燠亦多次召集此种聚会，《赏雨茅屋诗集》卷五载有曾燠《醉翁吟欧阳文忠公生日致祭座客同作》诗，即是此种雅集所作。而汪中认为曾燠“有过之文忠”，理由只有一条，就是刊刻了《邗上题襟集》，从而能够“曾此邦之掌故，补前人之坠典”。这固然是一个理由，但更重要的是，《邗上题襟集》一经刊刻，能够使得豪隽有名之士名传天下，其诗歌唱酬亦有据可查，一定程度上实现了《左传》的“立言”之志。诗传于天下，名称于朝野，是清代文人自我意识张扬的一种独特表现，而《邗上题襟集》则是实现这种自我意识的一个最好的载体。

就传媒视角而言，《邗上题襟集》的刊刻对游历于扬州的寒士有极大的意义。以今日视角观之，清代文学的传播及接受是较缓慢的，范围也是较狭小的。自先秦至清代，中国古代文学的传播历经多种途径，如口头传播、抄写、题壁、石刻及印刷等，但与现代传媒相比，这些传播都是线性的，普及率及影响力有限，几乎不可能出现一夜之间名动天下的文人。至清代，印刷业已经很发达，只要有足够的资金，书籍的刊刻与发行是不成问题的，这是传播诗人之名的最好方式。曾燠身为两淮盐运使，刊刻《邗上题襟集》的资金自是不成问题，而对其他寒士而言，温饱尚成问题，遑论其他。所以，《邗上题襟集》的刊刻对这些寒士名传于天下，意义非同小可。

《邗上题襟集》刊刻之后，产生了深远而广泛的影响。其中最直接的，就是建立了题襟馆。王文治《梦楼诗集》卷二十四有《宾谷来扬州，一时名士唱和成帙，择其优者锓版以行，题曰〈邗上题襟集〉，兹复于衙斋西北隅筑题襟馆以实之，为赋两首》，其诗是为题襟馆建成而作，由诗题可以看出，题襟馆建立的原因之一就是将《邗上题襟集》这一诗集“实之”，也就是说，用题襟馆这一具体可感的实物，来进一步彰显《邗上题襟集》的风雅。实际上，题襟馆与《邗上题襟集》是相互催生的，乾隆五十八年《邗上题襟集》刊刻之后，题襟馆随之建成。此后，往来于扬州的文人日益增多，皆居于题襟馆，曾燠不时在题襟馆举行各种文事活动。于是，唱和日多，卷帙渐繁，曾燠又于嘉庆二年四月刊刻《邗上题襟续集》。可以说，《邗上题襟集》的刊刻和题襟馆的建立使扬州文学处于一种良性循环之中，扬州文学生态进一步步入良性轨道。

《邗上题襟集》对没有在乾隆五十八年参加扬州唱和的文人产生了重要的影响。《邗上题襟集》刊刻后，曾燠派人先后将此部文集送到扬州之外的各个友人处。远在京师的法式善也接到了一部，他随即赋诗两首，题为《曾宾谷运使寄〈邗上题襟集〉至》，其诗云:

梅花隔岭红，明月满城白。清斋阒无事，三两山中客。诗本心志和，酒乃民物泽。使君旷达流，摇笔词络绎。诸子出所长，而皆与道适。闲云高树招，好风修竹借。时闻幽泉声，淙淙潄寒石。展卷犹未终，已觉我心获。天未望故人，何以慰今夕。

昔岁居滦阳，说诗入山庙。古殿灭灯火，但有孤月照。果落任狐攀，钟断闻鬼啸。吟哦松树下，得句輒狂叫。尔时惟任诞，了不知其妙。岁月弦上矢，风雨催年少。良朋怅云散，更谁识古调。定知雪舫开，此意君熟料。或可借尺素，千里接言笑。［3］

曾燠与法式善早在居于京师时，便曾相识。此后，法式善曾为明代文士李东阳生日招宾客设祀，曾燠曾为之作诗三首，题为《酬法梧门祭酒西涯见寄三首》，其一云:“庐陵久不作，茶陵今复见。诵君西涯诗，忆我蜀冈宴。我忝官兹邦，非无流风善。政愧贤守前，文居众宾殿。徒申梓里恭，足慰桐乡恋。君家傍西涯，才亦西涯擅。有如宋公墅，写入右丞卷。翻念尘土人，瑶华寄江县。”［4］相距千里之遥，二人诗作相接，曾燠对法式善褒扬之意，溢于言表。法式善在第一首诗中描写了他读《邗上题襟集》的感受，如闲云过树，清风吹竹，幽泉缓流，寂静无声，此种感受颇合《邗上题襟集》诗歌的意趣。他在第二首诗中回忆了往昔生活，并对与曾燠的离别报以深深的遗憾和感伤，结尾借书信以自慰，表达了对曾燠诚挚的情感。可以说，《邗上题襟集》使未参加扬州唱和的曾燠老友产生了深切的共鸣，此后的数十年间，大部分文士往来于扬州，与曾燠在题襟馆诗酒相连，这在一定程度上来自于《邗上题襟集》的感召。

曾居于扬州题襟馆的士人乐钧，读《邗上题襟集》后，所感颇多，他《读〈邗上题襟集〉寄怀曾宾谷都转二首》诗云:

江左青山一发遥，梦中常听广陵潮。黄随旧会思盟主，梅尹同游记幕僚。芍药花浓春簇簇，桄榔叶暗雨潇潇。尺书无计通双鲤，海角空吟独坐謡。

西昆南岳唱酬宜，附入穷愁贾岛诗。野蔌何堪登俎豆，闲云还拟傍旌旗。千金已筑翘材馆，万纸争模荐福碑。送客诗中劳见勉，可能无意令名垂。(集中都转送胡香海诗云:君归见二吴，又或见乐生。为言大雅衰，各自崇令名。)［5］

乐钧在诗中，对邗上唱和之事充满了追忆、留恋和惆怅。在曾燠之后，再也不太可能出现类似于题襟馆雅集这样盛大、持久的文学活动，《邗上题襟集》虽然大多为风花雪月之作，表现的是文人的雅致生活，但它作为一个鲜活的个案保存下来，自然会令曾经参与题襟馆雅集的人感到神伤。这是《邗上题襟集》对当时士人的一种精神慰藉。

二、《邗上题襟集》与清代士人文学视域中的扬州

在文学发展的历程中，很多外在因素在一定的条件下会起主导作用，如地域状况、经济条件及统治者的喜好等。至清代，文学发展的成因则更加复杂，个人生命际遇和时代环境相结合，彼此交错影响，诸多因素推动了文学的进一步发展。其中，有两点尤为值得重视，一是人的因素，即主持风雅之人对个体作家的影响;二是地域的因素，即作家的创作与地域环境的关系。这两点在乾隆五十八年扬州文学中表现得比较突出，通过《邗上题襟集》及《续集》的序跋，能够很清楚地看出来。

冯集梧在《邗上题襟续集》的跋中说:

地以人重，人不以地重。古称扬一益二，署冈、茱湾与夫竹西、蕃厘之间，骏马、画舫杂逻来游，日不知凡几辈。而古今来自樊川欧阳诸公外，可指目而数者，曾无几人，此其故可知也。同年曾宾谷以转运莅扬，公事多暇，日与四方名辈燕游觞咏，乃以所刊曰《邗上题襟集》者示余，清裁杰制，风流照耀，几欲上掩前人。余读之，辄为心折神往，恨不得身与乎期间。昔永和兰亭之会，人多为诗，然亦有不为诗者。扬故余所经游，今复手此一编，日夕哦之三复，即与身与者何异焉，其又奚敝敝焉钵肝刿胆为也?后有征扬之故事者，其亦有睾然高望者乎?因书其后。［6］

冯集梧在这里提出了一个鲜明的观点，即“地以人重”。文学视野中的扬州能够为人所重视，在当时士人眼中，是因为古有欧阳修，今则有曾燠。乾隆五十八年后，之所以有大量文人涌入扬州，最主要的原因就是曾燠在此主持风雅。严迪昌认为:“清代诗界的一种倾向，即风雅每由大吏总持，官位与诗名、政界与诗坛一而二、二而一地被打通。”［7］这是清代文学发展的一个非常值得重视的问题。主持风雅的地方大员，其文风、喜好及崇尚都会潜移默化地对周围文人产生影响，继而影响到他们的创作。

北宋文坛领袖欧阳修是开扬州文气之先的人物，他使扬州较早出现在中国文学地图上，可谓“地以人重”的最好注脚。在扬州文人眼中，曾燠的地位堪比欧阳修，汪中在《邗上题襟集》的序中提到了这一点，冯集梧在《邗上题襟续集》跋中也含蓄地提到了这个问题，孙星衍在为《邗上题襟集选》做序时，进一步指出:

扬州为东南都会之地，海内人士经过斯土，必就一代主持风雅如欧阳文忠，为人伦之鉴。宾谷前辈都转驻节两淮，开翘材之馆，既收罗尤异者置之幕府，又于四方挟册之士，别自其高才。敦行者接纳之，投赠篇什，不下千首，授简之余，自为提倡，刊《邗上题襟集》，已而又择其最雅驯者重录成编，江淮为之纸贵。［8］

《邗上题襟集选》是在《邗上题襟集》的基础上重新编选结集的，此时曾燠的影响不断扩大，身边的文人不断增多。清同治朝《南城县志》卷八《官业》言曾燠“生平居官，于文学事尤为切志”。同声相和，同气相求，曾燠身边聚拢的大多都是诗人，尚小明认为:“在乾隆末年、嘉庆初年，游幕学人形成了两个主要流向:汉学家主要流向阮元幕府，诗人则主要流向曾燠幕府。”［9］所以，曾燠幕府实际上是一个诗人幕府。游历于扬州的诗人，把曾燠比于欧阳修，不仅是认可他的文坛盟主地位，而且对曾燠的创作也不无标榜之意。这种心态下的创作，使他们此时的诗歌到处都能够找到曾燠的影子。

将曾燠与欧阳修相提并论，就乾隆五十八年的扬州而言，是有一定道理的，但通观整个中国文学史，这明显是一种谬喻。无论是才情还是影响，曾燠尚不足与欧阳修并举。曾燠对此有明确的认识，他在自己的诗中，对欧阳修充满了恭敬、尊崇和赞誉，对自己创作的评价，他是比较低调的。曾燠在《邗上题襟续集》的序言中说:

《题襟集》出越岁而赠答燕游之作又已成帙，余惟《汉上》一编，其主客之工力悉敌也。其后仿为题襟者，如西昆酬唱、同文馆唱和、南岳唱酬、月泉吟社、玉山名胜、荆南唱和、海岱会，诸集虽众音繁杂，间有高下。而约略计之，其主客各亦相当。惟坡门酬唱，主胜於客耳。若前乎汉上之《松陵集》、高氏《三宴诗》，不且强客压主。聊余本薄殖，又早从薄书，未能肆力於风雅，徒以性之所近，周旋诸作者间，盖怯战久矣。主不如客，夫何待言?［10］

曾燠把自己与题襟馆宾客进行对比，并得出结论是“主不如客”，这固然是自谦之词，但一定程度上也道出了实情。题襟馆宾客中确有一二诗人之创作水准高于曾燠，即便如此，扬州文人仍众口一致地称赞曾燠，由此可见文坛盟主的感召与影响。曾燠所谓的“怯战久矣”，从一个侧面说明了题襟馆当年唱和的盛况，文人必是恃才负气、争相斗艳，所以才能够“越岁而赠答燕游之作又已成帙”，一时文气之盛，可见一斑。

扬州，作为一座文化名城，它是因水而兴的，隋炀帝的京杭大运河把南北勾连起来，扬州则是这个链条上的重要一环。它在清代因盐而盛，成为江南最富庶的地区之一。繁荣的经济和便利的水路，使其文化渐趋发达，经济领域上，它是清代的东南重镇，文化领域中亦是如此。汪中在《邗上题襟集》的序中说:“广陵胜地，四方贤达之所凑，园林台沼之胜，甲于淮东，燕游唱和不日则月。”［2］此可谓明证。

中国古代社会，交通极不发达，地域的阻隔成为文化交流的主要障碍。正因如此，古人地域观念极重，不同地域间的文人的文化认同，是需要时间进行磨砺的。乾隆五十八年的九峰园秋禊，参加者以江西人居多，只有詹肇堂是扬州人。但此后的十余年间，往来于扬州的文人士子，大都对扬州文化表现了高度的认同，他们在扬州的创作，被深深地打上了地域烙印。

吴嵩梁是宦游扬州时间较长的诗人，对扬州的感知也比一般士人要深一些。他《题伊墨卿太守晩梅图遗照》诗云:

仙山小劫话罗浮，东阁花开已白头。每为忧时多暗泪，尚因怀古觅清游。二分明月今谁管，九里香田我未求。昨梦与君骖鹤去，玉箫妻断又扬州。［11］

这是一首题画诗，诗题中的伊墨卿太守即是伊秉绶，他曾于嘉庆年间任扬州知府。《芜城怀旧录》载:“扬州太守代有名贤，清乾嘉时，汀州伊墨卿太守为最著，风流文采，惠政及民，与欧阳永叔、苏东坡先后媲美，乡人士称道不衰，奉祀之贤祠载酒堂。”［12］伊秉绶是扬州最高的地方官，官声颇佳。为其画题诗时，吴嵩梁已离开扬州，宦游他处。诗中充满了感伤与凄凉，在对往昔生活的追忆中，表达了对扬州的怀恋与不舍，可以说，旅居扬州的岁月已经深深侵入吴嵩梁的情感之中，转而通过诗歌表现出来。如果说《题伊墨卿太守晩梅图遗照》一诗是基于往昔扬州岁月的一种感伤，那么，另一首诗《壬戌九月初三日雨泊扬州》则表现了吴嵩梁对现实的一种忧患。诗云:

高树樯灯岀，风光记旧城。重阳花尚少，独夜雨初成。古剑无龙气，秋诗有鹤声。江乡知渐近，米价最关情。［11］

吴嵩梁是清代寒士的代表，他年少孤贫，颇有异才。以诗而言，他在清代诗坛上有“诗佛”之称。该诗质朴而平淡，扬州成为他关注现实的一个背景。曾经在扬州的诗酒生活，风光已然不再，在独夜苦雨中故乡已经渐进，秋日渐深却无钱买米，两相对比，情感立现。此时，扬州成为吴嵩梁表达意绪的一个载体。

与吴嵩梁相比，曾燠笔下的扬州，意蕴更加丰富，扬州带给他的是一个立体的文化感知。曾燠曾作《扬州咏古小乐府》十一首，其中多为咏物诗，表现了他在扬州的生活状态。曾燠在描写扬州生活时，也有对时局的忧患，《中秋夕安东舟次有感》云:

今夜扬州好，吹云管籥声。星从楼上摘，珠自水中生。何处边烽警，非无泽雁鸣。冰轮同此色，见者若为情。［13］

扬州生活是舒适而安逸的，乐声悠扬，星月生辉，这是曾燠扬州生活的真实写照。但曾燠并未忘记西南的匪患，“何处边烽警，非无泽雁鸣”是对他扬州优美生活的一个警示，使得他并未沉浸于繁华之中。对现实的清醒，也保持了曾燠旺盛的创作力，扬州作为他生活的载体，亦已融入他的创作之中。由曾燠和吴嵩梁关于扬州的诗作可以看出，扬州在清代士人的文化视域中占有重要地位。它不仅是一方位名词，也不仅是士人居住的区域，它已经融入到文人的诗作之中，甚至凝聚为一种意象。它的内涵又是复杂的，包含着文人的种种人生意绪。

结语 乾隆五十八年的扬州文学，作为清代文学的一个缩影，对研究清代文学演进有着积极的意义。清代文学进入了最繁复的交互影响的发展历程，作家之间的互动，作家与学者的交流，商人对文学的渗透，官员对诗人的影响，所有这一切，林林总总，共同促进了文学的发展。对《邗上题襟集》的研究与探讨，从一个纵剖面考察了清代文学上述基本状态，为清代文学尤其是清代诗歌的深入研究奠定了基础。

［1］法式善.陶庐杂录［M］.北京:中华书局，1959:57.

［2］汪中.邗上题襟集序［M］//邗上题襟集.两淮官署藏版.

［3］法式善.存素堂诗初集录存［M］//续修四库全书:第1476 册.上海:上海古籍出版社，2002.

［4］曾燠.赏雨茅屋诗集:卷三［M］//续修四库全书:第1484 册.上海:上海古籍出版社，2002.

［5］乐钧.青芝山馆诗集:卷八［M］//续修四库全书:第1490 册.上海:上海古籍出版社，2002.

［6］冯集梧.邗上题襟续集跋［M］//邗上题襟续集.两淮官署藏版.

［7］严迪昌.清诗史:下［M］.北京:人民文学出版社，2011:639.

［8］孙星衍.邗上题襟集选序［M］//邗上题襟集选.嘉庆六年两淮官署刻本.

［9］尚小明.学人游幕与清代学术［M］.北京:社会科学文献出版社，1999:123.

［10］曾燠.邗上题襟续集序［M］//邗上题襟续集.两淮官署藏版.

［11］吴嵩梁.香苏山馆诗集［M］//续修四库全书:第1489 册.上海:上海古籍出版社，2002.

［12］董玉书.芜城怀旧录［M］.南京:江苏古籍出版社，2002:97.

［13］曾燠.赏雨茅屋诗集:卷二［M］//续修四库全书:第1484 册.上海:上海古籍出版社，2002.