明隆庆刊《珰溪金氏族谱》所见徽州人的四民观

阿 风

（中国社会科学院 历史研究所，北京100732）

从20世纪80年代以来，有关徽州商人与王阳明 “新四民论”的研究日益受到重视。在很多研究者看来，王阳明的 “新四民论”体现出中国近世的商业伦理，而16世纪以后徽州商人则成为了实践 “新四民论”的典范。研究者征引了大量有关徽商的语录与言行来佐证 “新四民论”在徽州的影响①代表性的著作如余英时 《中国近世宗教伦理与商人精神》，台北联经出版事业公司1987年版。余英时在讨论 “中国商人”的精神凭藉和思想背景时，就是以 “十六世纪至十八世纪为断，也就是从王阳明至乾、嘉汉学这一段时期”。参照该书第97页。。也有研究者为了解释徽州人的经商热情与徽州宗族发达之间的关系，提出了徽商在经济伦理上以王阳明为代表的新儒学为本，在政治伦理上却以程朱理学为依归的看法，认为王学的重商思想和程朱理学的以家族为本的宗族理论，从两个方面驱策了徽人的营商热情［1］。笔者近年来在整理明代徽州族谱的过程中，发现不少商人家族的族谱，其中不乏商人的传记与行状，同时也有关于 “四民观”的讨论。本文就以明隆庆二年 （1568）刊印的 《珰溪金氏族谱》［2］为例，分析珰溪金氏一族变迁，讨论族谱中商人的传记，进而从一个侧面分析明代徽州人的 “四民观”。

一、关于珰溪金氏与 《珰溪金氏族谱》

今天安徽省休宁县陈霞乡境内，率水迂曲南向处的东岸，有一个被称为 “小珰”的村落。两条小溪自东向西在此合流，注入率水。“相传溪流有珰佩声”［3］，故名珰溪，又名小珰。金氏是村中的大姓。珰溪金氏自称是汉秺侯金日磾的后裔。其先祖唐末避黄巢乱，自长安迁居歙县之黄墩，继迁休宁县之白茅。到了北宋初年，有金夫赵迁居率水之滨的石田 （今休宁县溪口镇石田村），三世金大，沿率水向下，迁居洲阳干 （又称洲阳圩，今休宁县溪口镇阳干村）。南宋初，“有三四府君讳咏者，赀产甲于一乡”①参照 （明）金瑶 《珰溪金族谱序》、（明）金彦瑾 《醉郷癯仙自叙》，（明）金瑶 《珰溪金氏族谱》卷十三 《裒翰二·序》。按（明）蔡紫云 《元承德郎同知婺源州事金公墓志铭》（《珰溪金氏族谱》卷十四 《裒翰三·墓志》）所记，珰溪金氏 “系出汉都成侯钦”。。金咏娶妻徐氏，生金文藻 （六十府君），为宋王府学谕，再迁洲阳干斜对岸的珰溪，是为珰溪金氏始祖［2］卷九《录仕》。

自金文藻迁居珰溪之后，金氏一族代有名人，成为宋元明时代的徽州望族。金文藻长子金修和 （1187－1255）“以荐授迪功郎、严州司户参军”。金修和有从弟金革 （1215－1293，号垕山，“宋承信郎、判车辂院讳文渊之季子”）“早失怙恃”，金修和 “爱其颖敏，鞠而成立之”（蔡紫云 《新 修 九 龙 潭 著 存 观 记》）［2］卷十三《裒翰二·记》。咸淳四年 （1268），金革登武举进士第，成为珰溪金氏宦业兴旺的标志性人物。弘治年间编撰的《徽州府志》卷六 《选举·科第· （宋）咸淳四年陈文龙榜》记载：“金革，休宁人，右科。”卷八 《人物二·宦业·金革》云：

金革，字贵从，休宁珰溪人。咸淳间登武举进士，授武冈新宁簿。廉谨自持，严于抚缉。其地蛮獠雑处，民赖以安。邑有大囚，积久不决。宪使文天祥诿以详谳，一验得实。文嘉叹，欲荐用之，革固辞，退老于家。②此外，曹弘斋 （泾）撰有 《宋进士成忠郎武冈军新宁县主簿金公墓铭》（《珰溪金氏族谱》卷十四 《裒翰三·墓志》），详细地记述了金革的行事。

金革登第后，授湖南武冈军新宁县主簿，他“廉谨自持，严于抚缉”，曾受命查清了 “积久不决”的案件，得到了时任湖南提刑文天祥③按照 《宋史》的记载，文天祥于咸淳九年起为湖南提刑，十年改知赣州。参照 《宋史》卷四百一十八 《列传》第一百七十七《文天祥》，中华书局1977年版，第36册，第12 534页。的称赞，并向上司保荐他。但金革拒绝文天祥的荐举，退老于家。元至元三十年 （1293）病故。

金革登武举进士后，珰溪金氏开始以 “富民”“儒业”“武功”称名乡里。金革之子金应凤（号桐冈）曾为南宋待补太学生④（宋、元）曹弘斋 《宋进士成忠郎武冈军新宁县主簿金公墓志铭》（《珰溪金氏族谱》卷十四 《裒翰三·墓志》）：“（金革）男三人……应凤待补太学生。”又 《珰溪金氏族谱》卷九 《録仕·三世》：“淳一府君 （应凤），千一府君长子，宋以书经与解试乙榜，取中待补太学生。”。入元以后，他 “筑室储书、延师教子若孙”（胡一桂 《一经堂记》）［2］卷十三《裒翰二·记》。应凤之子金南庚 （1280－1344），“尝输粟赈济数郡，时号 ‘江东富民’”［4］。他 “游京师，出入王公大人之门，挥金如土。都人号金舍人，声名籍甚”。当时，包括程巨夫、元明善、邓文原、刘致中、揭傒斯等人，“皆降节与交”。后被推荐为江陵路把都儿民户副总管⑤（明）金瑶 《珰溪金氏族谱》卷九 《录仕》：“庚三府君南庚，淳一府君长子，元以荐授承事郎江陵路把都儿民户总管府副总管……晚以子贵，宣封武略将军。”这段文字后金瑶注曰：“查 《元史》无把都儿官，一日偶阅 《胡云峰文集》，载有此官。‘把’作‘拔’，是 《元史》多见拔都儿。”。金南庚之子金震祖 （1299－1362）及其孙金符午、金符申 （1334－1403），父子三人均以 “武功”而授官，弘治 《徽州府志》卷九《人物三·武功》同时有父子三人的传略：

金震祖，字宾旸，珰溪人。父子西，有志略，为江陵路副总管。震祖幼颖悟好学。年十五，受 《易》于胡云峰，以奇疾废业数载。走上都，用荐从丞相太师秦王荅剌罕，深入朔漠，屡奏奇功。宣授忠翊校尉、平江十字路万户府镇抚。时元运将终，纪纲渐紊，岁入芦柴三万，议隐三之一焉。震祖曰：欺君辱身，吾不为也。委疾东归。后同僚皆以是获谴。晚号柴扉，避兵石门山中，又寓严陵者。五年 （笔者按：应为至正十五年），平章三旦八克复徽州，复聘守本郡治中。子符午，字彦忠，号竹洲渔隐，袭受千户。符申，字彦直，号珰溪钓叟，有勇略，以讨贼功授宁国等处榷茶副提举……平章尝奏请旌表金氏忠义之门。符午、符申能诗文，有 《竹洲渔隐》《珰溪钓叟》二集。①金震祖之子金符午撰有 《元忠翊校尉十字路万户府镇抚金公 （震祖）行状》，见程敏政辑 《新安文献志》（明弘治刊本）卷九十七。

金震祖少时向胡云峰②胡云峰即胡炳文，元代理学家，字仲虎，婺源考川人，曾任婺源明经书院山长。《元史》卷一百八十九 《列传》第七十六《儒学一·胡一桂附胡炳文》载：“（胡炳文）以 《易》名家，作 《易本义通释》，而于朱熹所著 《四书》，用力尤深……东南学者因其所自号，称云峰先生。”中华书局1976年版，第14册，第4322页。关于胡云峰，也可以参照 （元）汪幼鳯 《胡云峰传》（程敏政辑《新安文献志》卷七十一）；（明）弘治 《徽州府志》卷七 《人物一·儒硕·胡云峰》。学 《易》，因病废业多年③根据 （明）金瑶 《元徽州路总管府添设治中柴扉公事略》（《珰溪金氏族谱》卷八 《征贤》）的记载，金震祖曾 “失声数载不治”。。后来北走上都从军， “深入朔漠、屡奏奇功”，以功授 “忠翊校尉、平江十字路万户府镇抚”。金震祖长子金符午，袭受千户。次子符申，亦有 “勇略”。元至正十二年 （1352），南方红巾军徐寿辉、彭莹玉部将项奴儿 （又名项明威）自婺源进犯江东、浙西，时称 “蕲黄盗乱”。此次 “盗乱”，“徽州受害尤大”，而 “休宁得祸最深” （赵汸 《克复休宁县碑》）［5］卷七《艺文志·纪述》。金符申 “以义士领丁壮从军，因率乡人擒执（项）奴儿……功授宁国等处榷茶副提举”［5］卷五《选举志·材武·金符申》。因此，金震祖一家诏旌为 “忠义之门”。此外，金南庚之弟南召、南周分别被授元江浙行宣政院宣使、绩溪县儒学教谕，金南召之子金观祖亦以 “击贼有功，授祁门县尉、升婺源州判官，又以功升婺源州同知”［2］卷九《录仕》。元代的珰溪金氏亦崇尚学术，与当世名儒相交。元代徽州著名理学家陈栎就曾在珰溪金氏作馆十余年④（元）陈栎：《定宇集》卷九 《处士南山戴君行状》：“皇庆壬子 （1312），同邑桐冈金聘予为熟师。”《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆，第1205册，第281页。又 《珰溪金氏族谱》卷十三 《裒翰二·序》收録了陈定宇 《送赫翁学正北上序》，前有陈定宇小傅：“（陈定宇）栎，字寿翁……尝主予家西塾十余年。”，他与金革之孙金南庚是好友，曾应金南庚请求，为其父亲金应凤撰写过墓志铭⑤参见 （元）陈栎：《定宇集》卷九 《桐冈金先生墓志铭》。。元末明初，金震祖与徽州儒士赵汸、郑玉、朱升等交游。朱升曾受金震祖之邀，在珰溪为童蒙师⑥（明）万历 《休宁县志》卷八 《通考志·佚事·珰溪记验》载：“朱学士允升，微时为珰溪童蒙师。”又 《珰溪金氏族谱》卷十三 《裒翰二·序》收录了朱升撰写的 《赠金生德基归新安序》，前有朱升小传：“（朱）升，字允升，本号风满林，又号隆隠，回溪人。赘歙石门，幼有美质，家贫，武略公 （金震祖）邀至予家一经堂诲之。及长，遂主予家西塾。”。他曾代金震祖作有 《祭郑师山（玉）先生文》⑦朱升 《祭郑师山先生文 （代金震祖作）》，见程敏政辑 《新安文献志》卷四十六。。

明朝建立后，珰溪金氏多人先后以荐辟入官。例如，洪武十一年，金彦瑾 “以才举授广西宾州判官，廉介着声，荐调知襄樊，转上犹县”。洪武十三年，金彦清 “举贤良孝弟，授大同府同知”。洪武二十二年，金彦初 “举人材，知河南汲 县 ”［5］卷五《选举志·荐辟》。 到 了 永 乐 二 年， 金 辉（1381－1420）登进士第，成为金革之后，珰溪金氏又一位进士。金辉曾任江西临江府推官，升广东道监察御史， “以风节著称”［5］卷六《人物志·宦业》。金辉之后，珰溪金氏虽亦有出仕者，但多是选贡出身，出任府县训导、县丞、军卫经历之类小官，宦业并不显赫。不过，明代中后期，珰溪金氏却出现了很多学者，金瑶就是其中的代表。

金瑶 （1495－1588），字德温，号栗斋。其父金通正 （1471－1546），字时正，号实斋。“少综坟典，习为儒”，不过 “弱冠丧父”，遂弃儒经商，“以贩槎 ［鹾］为业”。但 “训二子以经传。朝夕汛扫馆舍，延礼师宾甚笃。”（沈錬 《实斋处士传》）［2］卷十四《裒翰三·传·续録》，金瑶少有才名， “弱冠以诗补邑廪士，郡守郑公首拔入紫阳书院”⑧（明）范涞 《金栗斋先生文集序》，收録于 《金栗斋先生文集》，《续修四库全书》集部，第1342册，第485－488页。“知府郑公”当为明嘉靖朝徽州知府郑玉。［嘉靖］《徽州府志》卷六 《名宦传·郑玉》：郑玉，字于成，福建莆田人，在任期间，“兴教紫阳书院，命训导舒柏课之，拔其隽者时进之郡斋，字而不名或与讲论，夜分送之治门外乃别。尝出行春临文学方玄静之庐，于于忘去。其礼士如此。”。明嘉靖十一年 （1532），选贡生［5］卷五《选举志·岁贡》。后九次科考未中。于是 “谒选铨曹”，先后出任会稽县丞、庐陵县丞。又擢升广西桂林中卫经历，以母老不赴，致仕林居30年，享年94岁。在乡期间，金瑶 “日惟谈道著述，仿先哲，诱后进，言动遵矩矱，婚丧仪礼，乡人服从之”。金瑶著有 《周礼述注》《六爻原意》《十七史摘奇》等书数百卷，并有 《栗斋先生文集》11卷存世。所以时人称其 “经学拟 （郑）康成，行年踰伏生，止足 同 （陶）元 亮，著作并 （金）履祥”［5］卷六《人物志下·文苑》。这虽是溢美之词①《四库全书总目》卷一百七十八 《集部三十一·别集存目五》评论 《栗斋文集》云：“文颇有轶宕之致，其阐发经义之作，大抵空言多而实际少，盖其说 《易》、说 《周礼》，即多以臆断云。”，但 也表明金瑶著作等身，于经学有一定造诣。

金瑶除了研究学问、吟咏诗文外，也致力于地方宗族建设，编纂 《珰溪金氏族谱》就是他的重要贡献之一。王作霖为 《珰溪金氏族谱》所作的后序中写道：

桂林卫参军珰溪金君，辞檄师，归林岩。惧宗谱舛遗，无以敦家范、延芳英也。乃群宗人敏者、愽者，纪志有体者，搜稽纂构，阅十三载而谱成。

金瑶归林下之后，花费十余年时间潜心纂修族谱。为了搜集资料，金瑶 “躬加搜讨”，“间有一疑，遂至于数月不能决者。有一缺略而数时不能补辑者。既绎之心，又询之父老，稽之载籍”［2］序。

二、《珰溪金氏族谱》中的 “四民观”

从上面的分析可以看出，珰溪金氏从宋元以来就是一个亦商、亦儒，亦武、亦文的家族。珰溪一世金文藻的父亲金咏 （洲阳干支）“赀产甲于一乡”。四世金南庚也是以商起家，号称 “江东富民”。九世金通正，也就是编纂 《珰溪金氏族谱》的金瑶的父亲也是 “弃儒经商”。事实上，同宋元以来徽州其他大家族一样，经商与仕宦一样，也是家族得以长盛不衰的重要前提。

在 《珰溪金氏族谱》卷十四 《裒翰三》中，有两篇商人的传记，一篇是明人沈錬的 《实斋处士传》②（明）沈錬 《青霞集》（《四库全书》第1278册）卷三 《杂著》也收录了这篇传记，题名为 《金处士传》，文字内容稍有不同。很可能是金瑶在编族谱时，对传记稍加修改。本文依 《珰溪金氏族谱》为主，同时有明显错误的文字，则据四库本 《青霞集》修改。，另外一篇则是金瑶的 《东泉金处士传》。身份不同，风格有所不同。首先看一下沈錬所写的传记：

余览古传记，至独行君子为歔欷而不已。世之道横流，人心喷溢，赀 （笔者按：《珰溪金氏族谱》写作 “訾”，据 《青霞集》改为 “赀”）贤而屈能，鸾凤见妖，鸱枭以为祥。又乌睹夫所谓独行者哉。乃今世固有屏华茹实履幽贞而不矅者，余得无绻焉。处士名通正，字时中，休宁珰溪人。其先居白茅里，三迁而至今珰溪。曾大父虎生吾，吾生笛，笛生处士，少综坟典，习为儒，弱冠丧父，遂弃去以贩鹾 （笔者按：《珰溪金氏族谱》写作 “槎”，据 《青霞集》改为“鹾”）为业，训二子以经传，朝夕汛扫馆舍，延礼师宾甚笃。其居身接物朴然，其言不哗，而其衣冠不狥于俗。若脂韦媕阿以求容悦之流，其视之 （笔者按：《珰溪金氏族谱》写作 “处士”，据《青霞集》改为 “之”）如木偶也。生平未尝与人较锱铢，而色于面。出入燕见若祭祀宾客，未尝惰慢容体。人有所赠遗，虽尺帛无苟受者。尝语其子曰：“吾与若母生平未尝行一不义，以累若等。有不肖，必毋曰 ‘我父母遗殃也’。”其导子若孙，语率此类。所谓吐辞必馨香，而置身矩矱者，非此其人耶，谓独行君子是邪，非邪？年七十有六卒，娶汪氏，德实俪之。子三：瑶、［宝］、璜。瑶在黉序时已魁然振文藻，既乃以选贡于廷，授官为会稽丞，操猷并伟。下车而士民怀之。至今与余善。

沈錬 （1507－1557）是浙江会稽人，嘉靖十七年 （1538）进士，先后知溧阳、茌平，嘉靖二十二年至二十五年 （1543－1546），在乡丁父忧③参见沈錬 《青霞集》卷十二 《年谱》。。后为清丰令，又被推为锦衣卫经历。而金瑶从嘉靖二十三年至二十五年 （1544－1546）为会稽县丞④（明）万历 《会稽县志》第九卷 《礼书一·官师表·县丞》：“金瑶，休宁人，由岁贡任。学邃政淳，虽以忧亟去，人至今思之。”见 《中国方志丛书·华中地方·浙江省》第550号，第356页。。这一其间，两人完全有交游的可能。金瑶请沈錬为其父金通正写传，当是情理之中。嘉靖三十年 （1551），沈錬上 “十罪疏”弹劾严嵩，被 “搒之数十，谪佃保安”①《明世宗实录》卷三百六十九，嘉靖三十年正月庚子。《明史》卷二〇九 《列传》第九七 《沈錬》。。嘉靖三十六年，嵩党路楷、杨顺借蔚州妖人闫浩一案，诬沈錬为白莲教徒，斩沈錬于宣府②参见 《明世宗实录》卷四百五十一，嘉靖三十六年九月癸亥。。隆庆元年（1567），沈錬始被 “复职贈荫、厚加谕祭”（《明穆宗实录》卷二，隆庆元年正月壬戌）。《珰溪金氏族谱》刊于隆庆二年 （1568），也是沈錬平反昭雪之后的事了。

从沈錬所写的传记可以知道，金通正幼年丧父，遂弃儒而贩盐为业。不过，这篇传记基本上略去其商业经历，主要是彰显金通正以义为先、以儒为本的人格，指出他虽是商人，却锱铢不较，不苟受尺帛。而且以 “经传”训子，建馆舍，请名师，教授三子。在作者看来，经商而没有商人的习气，可以算是商人中的 “独行君子”。

《珰溪金氏族谱》中另外一篇关于商人的传记，则是金瑶的 《东泉金处士传》：

四民异职而同道，士职道、职功业，农职耕，工职艺，商职利。其始之授职也，惟各就其资之所近，而其既也要有禆于民生。职而无禆于民生，虽士之品，未免出农工商下。徽之俗，重商而贱农工。有志者生其间，不为士，必为商。商而能尽商之职，安得以其品而少之。予族侄孙东泉处士，商也。年十五，失父，即干蛊用誉。二十受室汪氏，颇有装送。时家正作窘，兼之火孽三作，处士与汪氏拮据葺理不给，辄落簮珥以继，不为私藏，抚二弟，昏聘以时，事寡母尽孝。虽持家甚约，而昕夕甘旨、寒温之奉充如也。初贩槎于浙，不利。既而典于松，利。典即古所谓质也。无则出其家之所有衣饰、器什之类，倍置于此以为质，以贷子钱。有则如其贷偿之息，不踰三分。此不失利而彼无厚损。商之利于人者，莫大于典。而处士又以典之道行其间，出入增损，迄有定则，不为奸欺。虽使五尺之童适市而取与之数不爽也。故松之人德处士甚殷，而处士之典至今不替益盛。所蓄之资，视昔十倍，皆处士力也。人有言曰：廉贾贾直，奸贾贾贪。奸贾三之，廉贾五之，予于处士验之矣。为人慈详审慎，事无巨细，不重思不行。出入钱帛，必公以明，毫忽不苟。楮颖尤勤。虽事之无关于大节者，一经见闻，必籍以记，记且详。有欲考乡间往迹者，阅处士籍，若迁史也。家庭上下，从容以和，犯而不较。此处士生平之概也。予归田谩，辑家谱，处士为予鸠金，为翻梓计，朝夕聚首十余年，知处士详故，为处士叙其略以附于谱，以见予之惓惓。惜未及见予谱之成而卒。处士名烈，字世光，东泉别号也。享年七十有七，汪氏质颖慧不徒，相处士起家，刺绣妙绝一时。子伯承，承处士业，能文。

金瑶出身于重视儒业的商人之家，自幼习儒，又 “选贡于廷”，虽然科举未第，但铨选县丞，也算是步入了仕途。金瑶同时又致力于经学研究，在地方也算是小有名气的学者。对于金瑶而言，其与沈錬出身不同，所以他写的商人传记，就与沈錬稍有不同。在这篇商人的传记中，金瑶首先阐明了 “四民异职而同道”的观点。这里使用的是 “职”，而非 “业”。按 《广雅·释诂》：“职，业也”。王念孙疏证曰：“职，主其事之名，故为业也。”③（清）王念孙 《广雅疏证》卷四上 《释诂》。又 《周礼·天官·大宫》曰：“九月闲民，无常职，转移执事。”贾公彦疏：“其人为性不营己业，为闲民，而好与人佣赁，非止一家，转多为人执事，以此为业耳。”“职业”虽然常常并用，但“职”通常又指 “官事”，而 “业”指四民之业④《荀子·富国》云：“事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患而有争功之祸矣。”杨倞注云：“职业，谓官职及四人之业也。”（清）王先谦撰 《荀子集解》卷六 《富国篇第十》，中华书局1988年版，第176页。。金瑶将通常所说的 “四民之业”改为 “四民之职”，似乎更强调这些人职责与职分。他接着说 “士职道、职功业，农职耕，工职艺，商职利”，这里特别强调了 “士职道、职功业”。士较农、工、商多一 “职道”，也就是学问与道德。而 “授职”是依各人之资，而且必须有益于民生。即使是 “士”，如果无益于 “民生”，亦居“农工商之下”。金瑶进而说明徽州的风俗是 “重商而贱农工”，“有志者”不为士，必为商。这里仍然强调 “士”是徽民首选的出路，其次才是“商”。金瑶虽然出身于盐商之家，但仍然持有以“士”为先的观念。不过，他同时认为如果商人能够尽商之职，也不应该轻视商人。

金瑶在阐明他对于 “四民异职而同道”的看法后，开始详述族侄金烈的生平及人格。金烈早孤，十五丧父，持家谋生。二十岁娶汪氏，嫁妆颇丰。当时家境窘迫，又 “火孽三作”。但金烈用心抚育二弟，孝养寡母，甚至不时出当首饰为生，“不为私藏”。金烈初往浙江贩盐为生，不利。又到松江府开典铺，始而获利，后来蓄积有加，“视昔十倍”，成为一个成功的商人。金瑶特别强调了 “商之利于人者，莫大于典”，“此不失利而彼无厚损”，金烈 “出入增损，不为奸欺”，这乃是行典商之道，是为 “廉贾”①（明）汪道昆 《太函集》（万历十九年刊本）卷四十五 《明处士江次公墓志铭》中提到：“耕者什一，贾之廉者亦什一。贾何负于耕。古人病不廉，非病贾也”（《四库全书存目丛书》集部，第117册，第550页），这与金瑶的看法基本相似。。同时，作者也提到金烈 “为人慈详审慎”，“出入钱帛，必公以明，毫忽不苟”。同时事无巨细，均加详录。又 “家庭上下、从容以和”。对编修族谱这类宗族公事，亦出钱、出力，不加吝惜。金瑶最后提到金烈有子伯承，继承父业经商，但又特别强调其 “能文”，在金瑶看来，“能文”才是贾人的重要优点。

三、徽州人 “四民观”的实质

中国的 “四民”观念由来已久。明朝初年，朱元璋在发给道正一派天师张宇初的诰文中又提到 “率民以六”的说法：

朕闻上古之君天下者，民从者四，曰：士、农、工、商。而已始汉至今，率民以六，加释、道焉。（《制·真人张宇初诰文》）［6］

朱元璋完全是从功能的角度来谈 “民”的分类。曾经出家的朱元璋将 “释、道”也看成是一种职业。洪武十九年正月，他在发给户部的敕文中，又强调了四民要各专其业：

古先哲王之时，其民有四，曰士、农、工、商，皆专其业。所以国无游民，人安物阜，而致治雍雍也。朕有天下，务俾农尽力畎亩，士笃于仁义，商贾以通有无，工技专于艺业。所以然者，盖欲各安其生也。然农或怠于耕作，士或隳于修行，工贾或流于游惰，岂朕不能申明旧章而致然与！抑污染胡俗尚未革欤！然则民食何由而足，教化何由而兴也。尔户部即榜谕天下，其令四民务在各守本业，医卜者、土著不得远游。凡出入作息，乡邻必互知之。其有不事生业而游惰者，及舍匿他境游民者，皆迁之远方。（《明太祖实录》卷之一百七十七，洪武十九年四月壬寅）

从这段文字可以看出，朱元璋强调的是四民要各守本业，不要沦为 “游惰之民”。而商贾“以通有无”，自然不在禁止之列。在朱元璋看来，“民有常产则有常心，士、农、工、商各一业，自不为非”（正德 《大明会典》卷之十 《吏部九·诸司职掌·授职到任须知》）。不过，其“国无游民”想法，又往往会 “商贾以通有无”发生冲突，故而往往被看成其 “抑商”的措施。实际上，这只是规范商贾的措施。

到了明代中期，类似 “四民异业而同道”的观点不时见诸文献之中②余英时 《中国近世宗教伦理与商人精神》，台北联经出版事业公司1987年版。，其中王阳明 《节庵方公墓表》关于四民的讨论最具有代表性：

苏之昆山有节庵方翁麟者，始为士业举子，已而弃去，从其妻家朱氏居。朱故业商，其友曰：“子乃去士而从商乎？”翁笑曰：“子乌知士之不为商，而商之不为士乎？”其妻家劝之从事，遂为郡从事。其友曰：“子又去士而从从事乎？”翁笑曰：“子又乌知士之不为从事，而从事之不为士乎？”居久之，叹曰：“吾愤世之碌碌者，刀锥利禄，而屑为此以矫俗振颓，乃今果不能为益也。”又复弃去。会岁歉，尽出其所有以赈饥乏。朝廷义其所为，荣之冠服，后复遥授建宁州吏目。翁视之萧然若无与，与其配朱竭力农耕植其家，以士业授二子鹏、凤，皆举进士，历官方面。翁既老。日与其乡士为诗酒会。乡人多能道其平生，皆磊落可异。顾太史九和云：“吾尝见翁与其二子书，亹亹皆忠孝节义之言，出于流俗，类古之知道者。”阳明子曰：“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货，犹其士与农也；工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。盖昔舜叙九官，首稷而次契。垂工益、虞，先于夔、龙。商、周之代，伊尹耕于莘野，传说板筑于岩，胶鬲举于鱼盐，吕望钓于磻渭，百里奚处于市，孔子为乘田委吏，其诸仪封晨门荷蒉斫轮之徒，皆古之仁圣英贤，高洁不群之士。书传所称，可考而信也。自王道熄而学术乖，人失其心，交骛于利以相驱轶，于是始有歆士而卑农，荣宦游而耻工贾。夷考其实，射时罔利有甚焉。特异其名耳。极其所趋驾，浮辞诡辩以诬世惑众，比之具养器货之益，罪浮而实反不逮。吾观方翁士、商、从事之喻，隐然有当于古四民之义，若有激而云者。呜呼！斯义之亡也久矣！翁殆有所闻欤？抑其天质之美，而默有契也？吾于是而重有所感焉。吾尝获交于翁二子，皆颖然敦古道，敏志于学。其居官临民，务在济世及物，求尽其心。吾以是得其源流，故为之论著之云耳。”翁既殁，葬于邑西马鞍山之麓。配朱孺人，有贤行，合葬焉。乡人为表其墓，曰：“明赠礼部主事节庵方公之墓”。呜呼！若公者其亦可表也矣！［7］卷二十五《节庵方公墓表（乙酉）》

方麟是苏州昆山人，始为士业，娶商人女，遂从妻家经商。不久，妻家劝其为吏 （从事），他于是为吏多年，后又觉为吏仍然碌碌无为，又弃去不做。时值 “岁歉”，他 “尽出其所有以赈饥乏”，“朝廷义其所为，荣之冠服，后复遥授建宁州吏目”。对于方麟而言，将经商、为吏获得的财富捐出赈饥，进而获得朝廷的表彰才算真是是荣耀乡里。这时，他与妻又弃商，亦不再为吏，开始 “农耕植其家”，又 “以士业授二子”。二子皆举进士，成为方面大员。从方麟的经历可以看出，当初他虽然放弃举业，先后为商、为吏、为农，但实际上，“士”始终是其最高的理想。从这种意义上来说，方麟本人并没有突破传统的四民观念。

因此，通看 《节庵方公墓表》，王阳明不是对于方麟的经历，而是对于他有关 “士、商、从事之喻，隐然有古四民之义”大加赞赏。在阳明先生看来， “士以修治，农以具养，工以利器，商以通货”，只要其 “有益于生人之道”，就是“尽心”了，也就没有高下之别。他认为， “四民”可以具有同样的 “修治具养”的功能，这一点是王阳明所谓 “新四民论”的实质所在。

王阳明这段文字大概写于嘉靖四年 （1525）前后。嘉靖二十八年 （1549）、二十九年 （1550）前后王畿、邹守益等先后入徽讲学，开启了徽州府讲学的王学时代。随着新安六邑大会等讲学活动的展开，徽州学者对于王学的兴趣大增①关于徽州府的王学讲学时代，参照陈时龙 《十六、十七世纪徽州府的讲会活动》，（台）《政治大学历史学报》2003年5月第20期，第133－184页。同氏 《明代中晚期讲学运动 （1522－1626）》，复旦大学出版社2004年版，第292－298页。。到了嘉靖四十五年 （1566），新编 《徽州府志》卷九 《学校·紫阳书院》记载了邹守益在徽州讲学的会约，表明王学思想已经受到徽州官民各方的推崇。这一时期的金瑶致仕林间，致力于经学研究，也算是地方知名学者，与阳明学者有交集也是自然的事情。可以说，金瑶的 《东泉金处士传》提到 “四民异职而同道”的看法，与同时代王阳明 “四民异业而同道”的观点有一定关系。

不过，对于出身徽州商人之家的金瑶来说，认为徽州的风俗是 “重商而贱农工”，但 “有志者，不为士，必为商”，士、商还是有高下之分。不过，如果商人 “尽商之职”，自然也不应该轻视。不过，何谓 “商之职”，则是 “不为奸欺”，要做廉贾。要 “不有私藏”，和睦家庭。金瑶实际上强调的是商人要以 “士之道”来经商、治家。金瑶虽然也强调了 “四民异业而同道”，但“士之道”仍然是最后的归依。从这一点来说，金瑶的观点与沈錬所说的没有一般商人习气的“独行君子”方为尽职、尽心的商人的观点是相通的。

因此，金瑶的 “四民异职而同道”的观点，实质上只是不轻视那些 “不为奸欺”的廉贾，还谈不上 “士商平等”。从这一点上来说，其与王阳明的 “四民观”还是微妙的不同。

四、余 论

“徽之为郡在山岭川谷崎岖之中”，这是顾炎武 《天下郡国利病书》中关于徽州 “形胜”的描述，广为学者所引用。这句话的原文出自北宋著名政治家、文学家王安石的笔下。北宋皇祐三年（1051），时任广西转运使的歙州 （1121年歙州改徽州）黟县人孙抗 （998－1051）病故任上，王安石受托为其撰写了 《广西转运使孙君墓碑》，其中写道：

君讳抗，字和叔，姓孙氏，得姓于卫，得望于富春。其在黟县，自君之高祖，弃广陵以避孙儒之乱。而至君曾大父讳师睦，善治生以致富。岁饥，贱出米榖，以斗升付籴者，得欢心于乡里。大父讳旦，始尽弃其产，而能招士以教子。父讳遂良，当终时，君始十余岁。后以君故赠尚书职方员外郎……歙之为州，在山岭涧谷崎岖之中。自去五代之乱百年，名士大夫，亦往往而出，然不能多也。黟尤僻陋，中州能人贤士之所罕至。君孤童子，徒步宦学，终以就立，为朝廷显用。［8］卷八十九

孙抗的高祖，避孙儒之乱，迁居黟县。王安石提到孙抗的曾祖父 “善治生以致富”，就是经商致富。当发生灾荒时，又贱卖米谷，赈济乡民，“得欢心于乡里”。其祖父则弃商而招士教子。而孙抗能够以 “孤童子”徒步走出 “山岭涧谷崎岖之中”，为朝廷所用，终成大业，应该与其曾祖 “善治生”、其高祖 “招士以教子”有着密切的关系。可以说，生活在 “山岭涧谷崎岖之中”的徽州人，“即富者无可耕之田，不贾何待”（汪道昆 《太函集》卷四十五 《明处士江次公墓志铭》）。通过商业来积累财富，有了财富又开始重视教育，最终子孙又以宦业而显于乡里，这也就是宋代以来无数徽州人孜孜以求的成功之道。

无论是宋代的金咏，元代的金南庚，还是明代金通正、金烈等，珰溪金氏一族都明白 “治生”是生存之道，而为 “士”才是最终的理想。那种认为明代中后期 “徽州风俗以商贾为第一等生业，科第反在次着”（凌濛初 《二刻拍案惊奇》卷三十七 《叠居奇程客得助、三救厄海神显灵》）［10］，只能算是小说家言。可以说，“崇士重商”是徽州人一直以来的传统。到了明代中期，由于全国性的市场的形成，徽州人能够执商界牛耳，成为全国性最大的商帮之人，与其北宋以来“崇士重商”的四民观的形成有着密切的关系。因此，理解徽州商人，必须放在宋元以来的社会大背景之下来考虑，而仅仅将徽州商人的兴起与明代中期思想史的变迁关联起来，认为徽州商人是王阳明的 “新四民论”的典范，可能并不十分恰当。

［1］ 叶显恩.儒家传统文化与徽州商人［J］.安徽师范大学学报：人文社会科学版，1998，（4）：435－448.

［2］ 金瑶，等.珰溪金氏族谱十八卷［O］.明隆庆二年（1568）刊.

［3］ 金瑶.珰溪地图记［M］∥金栗斋先生文集：卷二.汪从龙等，校梓.上海：上海古籍出版社，1995－2002：529.

［4］ 曹嗣轩.休宁名族志［M］.胡中生，王夔，点校.合肥：黄山书社，2007：705.

［5］ 李乔岱.万历休宁县志 八卷［O］.万历三十五年（1607）刊本.

［6］ 朱元璋.明太祖御制文集：卷三［M］.台北：台湾学生书局，1965：115－116.

［7］ 王阳明.王阳明全集：第三册［M］.杭州：浙江古籍出版社，2010：985－987.

［8］ 王安石.临川先生文集［M］.北京：中华书局，1959：919.

［9］ 四库全书存目丛书编纂委员会.四库全书存目丛书（集部）：第117册［M］.济南：齐鲁书社，1997：550.

［10］ “国立”政治大学古典小说研究中心.短篇白话小说：第五［G］∥明清善本小说丛刊初编：第一辑.台北：天一出版社，1985.