略论泉州重修族谱中华侨华人史料的新变化*

2011-11-19肖彩雅

闽台文化研究 2011年2期

肖彩雅

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族谱是研究华侨华人史不可缺少的重要文献之一，也是中国“正史”（官方文献）及外国文献的重要补充。近年来，闽南地区，尤其是泉州兴起一股重新编纂或续修族谱的热潮。本文以“泉州百个家族移民东南亚族谱展”[1]中41个族姓近百多部族谱为例，分析族载华侨华人史资料的一些新变化。

一、族谱修撰与时俱进，族载侨史资料更完整

随着经济社会的发展，重修、续修、新修的闽南族谱与时俱进，凸显着新时期的新特点，如女子可入谱；在修谱时，参考地方志的体例，增入新编纂的方法[2]。此外，海外宗亲不断的录入族谱中，族谱实现对接，充实了族载侨史资料。这是新时期泉州族谱修撰的一大特色。

早在清后期，一些外迁宗亲就已介入族谱的修纂，除了给予资金支持，还提供宗亲资料，使族谱有外迁族人的世袭，保证海外宗亲世系的延续。民国时期，闽南兴起修谱热潮。如安溪《山珍黄氏族谱》[3]中载：“淑志，老叔台侄，见其为人却是聪明之类，虽螟蛉亦不忘本根，而照奉生伊父母，况伊父培尧公有志充祖祀业，叔亦是思念祖宗，不敢置之度外。在泗水与堂侄贻章特设捐簿，自己捐银四十大员，又出为劝捐为修谱之资。”《永春鹏翔郑氏族谱》[4]中载“商，字美经，尔腾次子，此次重修族谱慨捐一千元”此类，等等。这个传统一直保持到现在。有些族人在海外聚居地繁衍，发展成大家族、宗族，多会自发编修在地族谱，如新加坡、马来西亚等地泉州籍的白氏、李氏、戴氏、黄氏等等。

改革开放后，侨乡与海外联系的密切，海外寻根备受重视，更多海外宗亲得以录入祖地族谱，充实了族谱的内容。安溪的《榜头白氏族谱》、《蓬莱大墘林氏族谱》、《黄氏参山二房二族谱》，永春的《永春桃源周氏族谱》、《桃源太平李氏族谱》，德化《儒山徐氏族谱》，南安《芙蓉李氏族谱》、《琉塘戴氏族谱》、《侯安侯氏族谱》等一系列1990年代重修、新修的族谱，多是在与港澳台及海外宗族的族谱对接中修纂的。

本次在新加坡举办的“泉州百个家族移民东南亚族谱展”为华侨华人提供各姓氏的源流、名人、名祠、堂号等信息。通过电脑数据库查询，便可以寻找自己祖先的相关资料，为侨胞提供了近距离接触、翻阅族谱的机会，让他们得以了解中国传统文化，认识自己的“根”。

二、外迁族人移居情况更详实

在新修族谱中发现，有关早期外迁族人移居地情况模糊，往往只知其外出或下南洋，而不知其具体移居地。族谱中经常出现：南洋、番邦、番平、夷邦、夷、外夷、番山、外邦、在番、往番、住番、洋、往洋、外洋、往夷、夷地、番国、番、南夷、往居外夷、出洋、在洋、在夷、居外、居夷、在外夷、南渡、出南国、往西洋、居外、在外、往外……这是族载华侨华人史料的一大缺陷。但最近修纂的族谱中，有关外迁族人的地址已经很具体。以《清溪翰苑李氏宗谱》[5]为例：“十四世，元却，时焜公长子，生康熙乙丑年六月初十日巳时，在外夷卒失考……至十九世，为诰，字貽训，号峻德，祭敬公长子，生同治丁卯年八月廿巳时，在外洋。卒民国壬子年十月十三卯时，在星洲连仁记山；娶温泉唐氏渐娘，生同治丁卯年十二月十七日酉时，在洋。卒民国戊辰年八月十七寅时，葵在星洲芳林山。”可见离当下越近，记载的地址越详细。《白氏族谱》[6]中载：“十八世讳顺雨，号瑞恩，英明公长子。生光绪戊寅年，卒民国丙寅年六月，寿四十九岁，葬连坑龟仔山仑顶坐癸丁向子午。娶龙门林氏桂娘，生光绪庚辰年，卒民国辛巳年四月六日丑时，寿六十二岁，葬连坑龟仔山仑顶，坐癸丁向子午。青年往缅谋生，青壮回乡结婚，再往缅，以养猪和屠宰为业。一九一一年回乡一次，再往缅，直至一九二六年病逝于缅。在缅曾娶缅女，有生育，现已散失，无从考查”。

早期族谱中的一些外国地名多是以读音或者直译的形式出现，如现印尼的雅加达，在早期泉州的族谱中就有噶喇吧、蛟蚋巴、咬狗鄢、蛟蜡吧、蛟蜡巴、甲蚋巴、加叻巴、加拉巴加落吧、加罗吧、加劳吧、加喇吧、咬叻吧、咬罗吧、茄蚋吧、加唠吧、巴城、吧地、吧国、吧、椰城、吧城、椰加达等。《盛富钟氏族谱》[7]载：“文登，讳士丰，维侯公次子，生雍正壬子十一月十五亥时，卒于巴国”；《参山二房黄氏族谱》[8]：“十四世，骄宗，生乾隆庚申年，往吧卒，子三，第三子己成，往吧，卒葬在吧”；《清溪周氏族谱》[9]“允枣，字植羊，生乾隆甲申年三月十四日，往番咬叻吧”等。同样在族谱中频繁出现的嘧唠呷、吗六呷、吗喇呷、嘛六甲、嘧唠呷、麻力甲指马来西亚的马六甲；三巴垄、三吧咙、三吧垄、三吧垅则是现印尼爪哇岛的三宝垄的马来音译的多种书写；石叻、石叻坡、叻、实叻指的是新加坡。这些地名现已较规范化，便于族谱资料的翻阅和利用。

从近几年重修的谱系来看，有关海外族人的记载更详实，基本上不再出现只知族人外出，而不知其移居何方，不载族人外迁时间，生卒年月不详，不知外迁族人之职业等缺陷[10]。不仅族人移居的地址详实，其生卒年月、职业等都一一细数，提高了族谱的史料价值。

三、家族昭穆与世系排行依旧，但字辈顺序不明，大量非中文名字入谱

闽南族谱历来注重家族昭穆与世系排行，因为这直接关系到家族渊源的辈分次序问题。新修族谱也遵从此原则。但是大多数的族谱已无字辈谱与领谱字号，或因字辈谱已轮完，未再续；或因出国之族人不知字辈谱，未用。再加上国籍的转变及当地政策，外迁族人名字已非中文名字，其名字都按照当地来取。

南安《琉塘戴氏族谱》[11]中就记载很多居住在菲律宾纳卯的族人，其21世系多是以ROYCABANERO TF.POOT、MICHAEL C.ABANF.RO TF.POOT、NESTOR TF.POOT. IR、NELSON TF.POOT、格罗利尔、卡蒙、安托尼尔、吉姆塔特、孔苏希、迪尔斯达多等非中文名入谱；居住在印尼的23世代的族人，也是HE LIEP JEK、HE LIEP DJEN、OMMY THE、ER MAN、ICH ATL THE这些非中文名；居住在新加坡的23世代的族人，同样是出现KLENG TEND EAM、PLZAR、HERWLM NDEAN、ANDRIA、LED TENDEAN等名字。安溪《榜头白氏族谱》其在新加坡的20世代族人，名字为Dexte peh zhiwei、Chun wee。安溪《蓬莱大墘林氏族谱》[12]在缅甸的19世的族人，名字为哥胜才、哥温勉、纳敏、温敏、纳吞，已明显缅甸化。《南安诗山坊前黄氏族谱》[13]在印尼雅加达的17世族人，名字为SIGITAMATJAYA、TJIPTOSAMPURNA等，都印尼化。

新修族谱中屡屡出现非中文名字，族人名字大量的当地化。其因是族人所居国，如印尼、菲律宾、缅甸等地都出现过排华事件，都曾要求华人更名；而华人要融入当地社会，也需要取当地的名字。取名的在地化，是外迁族人在地化的重要表现。而外迁华人以非中文名入谱，既是当代社会进步、族人宽容的反映，也是为保持族谱传承性及“慎终追远”的传统而做出的改变。

总之，泉州在新一轮重修、续修、新修族谱的热潮中，族谱编纂与时俱进，女子可入谱，外迁族人的继续补录，族谱对接及族谱修编时使用的新方法，弥补了原有族谱的缺陷；外迁族人移居情况的具体化、详实化，使族载侨史资料更完备；家族昭穆与世系排行依旧，但字辈谱断序，海外族人以非中文名字入谱，这是为保持族谱的传承而应时代之需做出的改变。新修族谱所出现的这些变化，使族谱俨然成为族史，可利用的社会资料更为丰富。

注释：

［1］该展于2009年10月27日至11月15日在新加坡展出，是由泉州海外交通史博物馆与泉州华侨历史博物馆选送，笔者有幸参与族谱查阅录入工作。

［2］陈名实、陈晖莉：《福建谱牒文化调查研究》，载《泉州师范学院学报》（社会科学），2009年第1期。

［3］《山珍黄氏族谱》，1936年版，泉州海外交通史博物馆有藏。

［4］《永春鹏翔郑氏族谱》，1941年版，泉州华侨历史博物馆与泉州海外交通史博物馆均有藏。

［5］《清溪翰苑李氏宗谱》1942年版，泉州海外交通史博物馆有藏。

［6］安溪《榜头白氏族谱》，2008年版，为该族第十次的修纂，值得注意的是该族谱第九次修谱完成于1989，以新加坡的白氏族人为主修纂，泉州华侨历史博物馆与泉州海外交通史博物馆均有藏。

［7］《盛富钟氏族谱》，1950年版，泉州海外交通史博物馆有藏。

［8］《参山二房黄氏族谱》，泉州海外交通史博物馆和中国闽台缘博物馆均有藏。

［9］《清溪周氏族谱》，泉州海外交通史博物馆和中国闽台缘博物馆均有藏。

［10］王连茂：《略论闽南族谱中移民资料的文献价值及其分类研究》，载《泉州文史》，1989年，第10期。

［11］《琉塘戴氏族谱》，2002年版，共38卷，泉州华侨历史博物馆有藏。