鱼玄机出生地考

任 强

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

随着人们对两性关系越来越关注，女性研究已成为热点，古代女性也更多的进入了现代研究者的视野。唐代女诗人鱼玄机因其独特的经历和情感追求，已成为现代探求两性关系的典型案例。现代心理学告诉我们，一个人的早年生活经历，往往会对其一生产生巨大影响。所以，在鱼玄机的研究中，对其早年生活状况的探讨越来越多。然而，仔细考察鱼玄机的研究，可以发现，黄光先生早在 2005年《求索》上谈到的研究故事化倾向问题[1]，却越来越严重。所谓“鱼玄机是平康才女”，便是其突出表现之一。

一、说“鱼玄机是平康才女”无文献依据

金思源先生较早提出：鱼玄机“曾为长安平康坊娼妓”[2]。陈前进先生则认为：“在鱼玄机的父亲去世后，她们母女搬到平康里——当时的妓院聚集地居住。”[3]

2009年，有两篇研究鱼玄机的论文发表，一篇是郭江惠、朱卫东、齐红艳的《梦为蝴蝶也寻花——唐代女冠诗人鱼玄机情感世界解读》，一篇是刘松梅的《鱼玄机创作的心路历程透视》。这两论文的共同之处在于都认为鱼玄机是平康才女，“父亲死后，鱼玄机的母亲在长安城平康里生活下来。”[4]众所周知，平康里是唐代都城长安城中最著名的妓女聚居地。为何两篇论文都认为鱼玄机曾经居住过平康里呢？我们翻遍了有关鱼玄机的现有资料，都没有找到依据。根据这两篇论文的参考文献，我们才知道，他们的依据是向哲先生的《新鱼玄机传奇》。虽然向哲先生一再强调该书是以严谨的学术研究为依据的，但实际上，该书仍然只能算作一部充满着想象的小说。

因而，这两篇论文以《新鱼玄机传奇》为依据得出的结论：“这种成长环境对鱼玄机的影响是很大的……这一切无不深深刻上了平康里——那个特殊环境的印痕，为日后的情感悲剧满下伏笔”[4]；“这种特殊的生活环境与性格特征决定了鱼玄机以后的生活道路,也映射出她最终悲剧性的命运。”[5]恐怕都只能是建立在虚幻的根基上的一种臆想。

二、说“鱼玄机是长安倡家女”有文献依据

不过，虽说“平康才女的特殊性情”[5]，“平康里成为影响鱼玄机情感世界的第二个因素”[4]，等可能没有根据，但说鱼玄机出身“倡家女”，却有文献依据。《续修四库全书》第一二六〇册所收、缪荃孙校补、皇甫枚撰的《三水小牍》下卷《鱼玄机笞毙绿翘致戮》条，就明确地说：“（鱼玄机）长安倡家女也。”[6]

在《三水小牍》这部书的其他地方，《太平广记》有异文的，缪荃孙往往校补出来，如第一篇《赵知微雨夕登天柱峰玩月》中有：“玄真谓同门生曰甚惜良宵”的“甚”，缪校“《广记》作‘堪’”；“既各就榻，而凄风苦雨暗晦如前”， 缪校“《广记》作‘凄风苦雨宛然’”。但这种标出异文的情况，远不如“校改”、“校增”、“校削”多。还以第一篇为例，校改的有四处：一处是“乃皇甫玄真之师”的“乃”， 缪校“原本作‘则’，据《广记》八十五校改”；一处是“入兹山结庐于凤凰岭前”的“兹”， 缪校“原本作‘慈’，据《广记》校改”；一处是“自吾师得道”， 缪校“原本作‘自居师门’，‘道’字属下，据《广记》校改”；一处是“化竹钓鲻之方”的“鲻”， 缪校“原本作‘鲅’，据《广记》校改”。[6]由此例可以看出，《太平广记》是缪荃孙校补、校改此书的主要文献，且《广记》的版本应比缪校底本的版本要好。

而“长安倡家女也”，缪荃孙却没标出《太平广记》有异文。是缪荃孙见到的《太平广记》版本没有异文？还是缪荃孙见到的《太平广记》版本虽有异文，而他却漏标了？抑或是缪荃孙见到的《太平广记》版本有异文，他却有意不作校改？我们现在无法对此作出判断。

不过，现存的《太平广记》各版本引《三水小牍》均作“长安里家女也”[7]，《陕西通志》卷一百亦引作“长安里家女也”。因而，笔者认为，缪荃孙见到的《太平广记》似也应作“里家女”。 缪荃孙可能和其他明清正统文人一样，认为鱼玄机就是“倡家女”，所以，见到《太平广记》有异文，他却有意不作校改，甚至连异文也不标出。

故笔者认为《三水小牍》原本应作“长安里家女也”。这一点也可以从五代和宋人笔记中得到旁证，如《北梦琐言》曰：“（鱼玄机）又云：‘蕙兰销歇归春浦，杨柳东西伴客舟。’自是纵怀，乃娼妇也。”[8]是说她入了道观之后，放纵情怀，就像一个娼妇。很明显并不是说她出身倡家。陈振孙也只是说：“余尝言妇女从释入道，有司不禁，乱礼法，败风俗之尤者。”[9]认为鱼玄机之所以“乱礼法，败风俗”，乃是因为“入道”（入了道观），而并不认为是因为她出身娼家。且奉康熙之命编辑的《全唐诗》中的《鱼玄机小传》也是“长安里家女”。[10]因而，我们认为鱼玄机应是“里家女”，而非“倡家女”。

三、鱼玄机不太可能是长安平康里的里家女

鱼玄机有没有可能是平康里的“里家女”？我们认为可能性不大。最早把鱼玄机同平康里联系起来的应是五代孙光宪的《北梦琐言》，在《北梦琐言》“鱼玄机”条，最后写道：“唐末有《北里志》，其间即孙尚书储数贤平康狎游之事，或云孙棨舍人所撰。”[8]

写成于中和四年(884)的《北里志》，主要记载中和以前长安城北平康里的歌妓生活，少数条目反映了妓女们的痛苦和对爱情的追求，同时也从一个侧面反映了当时士人的生活。似乎在“鱼玄机”条中既然写到“平康狎游”之事，鱼玄机当然应住在平康里，甚至可能就是平康里的妓女。但从《北里志·序》中明言“自大中皇帝”云云[11]，可见记载的正是大中（847-859）以来的平康里中比较著名的妓女的事迹，如鱼玄机是平康里的妓女，《北里志》应该有其事迹。然而，《北里志》主要记载了十二位妓女，却没有鱼玄机。

且《北梦琐言》“鱼玄机”条虽最后有“平康狎游之事”，却并不关乎鱼玄机。孙光宪写此条只不过由鱼玄机诗的“纵怀”，觉得其像“娼妇”。然后再写到“江淮间”“名娼”“徐月英”。由妓女徐月英再联系到记载“平康狎游”的《北里志》。

所以，我们认为，《北梦琐言》并非认为鱼玄机与平康里有关。从目前所能考见的资料来看，还不能找到鱼玄机与平康里有关的证据，鱼玄机可能并不是平康里人，或曾经在平康里生活过。

四、鱼玄机可能是常安里、亲仁坊或新昌坊人

那么，鱼玄机有可能是长安何地人呢？

第一种可能，是长安“常安里”人。从上面的考证可知，皇甫枚《三水小牍·鱼玄机笞毙绿翘致戮》记载：“（鱼玄机）长安里家女也。”[6]由于在文献中，“长”与“常”经常互用，有时几乎等于异体字。所以，长安的常安里有可能被写成“长安里”。且“常安里”后人并不熟悉，而“长安里”之“长安”，人们非常熟悉，当人们并不知道长安有个“常安里”时，也很容易把“长安里”理解为“长安”的一个“里”家的女孩。当然，把“长安里”理解为“长安”的一个“里”家的女孩，可能正是《三水小牍》的本意。所以，说鱼玄机是长安“常安里”人，也只能是一种猜测。

第二种可能，是长安“亲仁坊”（又称“亲仁里”）人。其依据是鱼玄机入道的道观为咸宜观，皇甫枚《三水小牍·鱼玄机笞毙绿翘致戮》记载：“（鱼玄机）咸通初，遂从冠帔于咸宜。”[6]而咸宜观就在长安的“亲仁坊”。鱼玄机入观的原因将另文作详细考察，但其之所以选择咸宜观，很可能就是因为其家正在咸宜观附近。所以，“长安里家女”之“里”很可能是指“亲仁里”。

第三种可能，是长安“新昌坊”人。在鱼玄机诗中涉及到比较具体的地名的大约有 25个，而与长安有关的大约只有3个：上林苑、崇真观、秦楼。[12]上林苑为宫苑名，当然不可能是鱼玄机居所。秦楼为用典，也不是具体的地名。只有崇真观为我们提供一点信息，鱼玄机至少曾经游过此地，并写下一首诗《游崇贞观南楼睹新及第题名处》。如果是比较年轻的时候到崇真观游玩，说明鱼玄机的住处当离此不远。据宋敏求《长安志》，崇真观在长安朱雀街东新昌坊内。[13]是否可以由此推断，鱼玄机可能是“新昌坊”人呢？

由于资料的匮乏，我们认为，常安里、亲仁坊、新昌坊这三个地方是鱼玄机的出生地，或早年生活的地方可能性较大。在这三种可能中，“长安里”即是“常安里”，还缺乏其他佐证；崇真观所在之“新昌坊”，可能性也较小，因为作者到崇真观是游玩的。咸宜观所在之“亲仁坊”，从鱼玄机后来的生活、志趣等来看（将另文详述），最有可能。

因而，我们不能说“鱼玄机是平康才女”，即便要说，也只能说鱼玄机最有可能是亲仁坊才女。

[1]黄光.鱼玄机研究故事化倾向问题[J].求索，2005（7）：152-154.

[2]金思源.至情至性鱼玄机[J].文史天地，2003（4）：41.

[3]陈前进.命运乖舛的鱼玄机[J].中学生百科·文综理综，2006（10）：12.

[4]郭江惠、朱卫东、齐红艳.梦为蝴蝶也寻花——唐代女冠诗人鱼玄机情感世界解读[J].名作欣赏，2009（9）：28.

[5]刘松梅.鱼玄机创作的心路历程透视[J].作家，2009（18）：97.

[6]皇甫枚.三水小牍[M]//续 修四库全书（一二六〇 册）.上海：上海古籍出版社，2002：45.

[7]李肪，等.太平广记[M].北京：中华书局，1961：786.

[8]孙光宪.北梦琐言[M].西安：三秦出版社，2003：164.

[9]陈振孙.直斋书录解题[M].上海：上海古籍出版社 ，1987：237.

[10]曹寅，彭定求，等.全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，1986：1971.

[11]孙棨.北里志[M].上海：古典文学出版社，1957：38.

[12]陈文华.唐女诗人集三种[M].上海：上海古籍出版社，1984：21-36.

[13]宋敏求.长安志[M]//文渊阁四库全书.台北：台湾商务印书馆，1986：1463.