从《寿州志》记载论寿春镇居民的观念

郭福亮

（聊城大学 运河学研究院，山东 聊城 252000）

春秋末年晏子使楚，与楚王机辩，道出千古名言“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，指出淮河南北文化差异的客观存在。唐宋以降，淮河成为公认的南北文化的界线，虽然明代官方科举取士以长江为界，长江成为官方规定的南北界线，但是现代地理学兴起后，淮河－秦岭成为公认的南北自然地理的分界线，实际上也是人文地理的分界线。秦岭－淮河以南和长江以北地区，成为文化互动的前沿，南北文化在此交流碰撞、互动变迁，形成了具有过渡性、多元性、融合性的“文化走廊”，但南北居民观念并不因秦岭－淮河的分割而具有绝对异质性，因此从历史文献的角度研究此“文化走廊”居民的观念结构，用以推进此文化走廊的文化生态建设，对我们研究“南北”两个文化圈有所裨益。

寿春镇“控扼淮颍，襟带江沱，为西北至要枢，东南之屏蔽……东连三吴之富，南引荆汝之利，北接梁宋，平途不过七百，西援陈许，水路不出千里，外有江湖之阻，内有淮肥之固，龙泉之陂，粮田万顷”［1］，历史上，为水路交通交汇之处，商业发达，地理位置重要，为兵家必争之地。寿春曾作为楚国的国都名“寿郢”，因楚国在此灭亡，世人又多称“楚尾”。淮南王刘安曾被封于此，在城西北的八公山上炼丹，传说得道成仙，留下“一人得道鸡犬升天”的故事。公元197年，袁术以寿春为都，国号仲家，史称“仲家皇帝”，现在位于安徽省六安市寿县，是当地的政治、文化、经济中心，属于第二批国家历史文化名城。

寿春古属寿州部分，因此关于寿春的旧志多为州志，记载寿春的旧志明代前有《寿阳记》《九江寿春记》《淮南记》《寿春图经》等，现均散佚，后志中略有引述。明代有弘治《寿州志》，今已不存，后志序中有所提及。嘉靖二十九年庚戌（1551）栗永禄纂修《寿州志》，今有浙江宁波天一阁藏本。后“州志残缺，重为修辑”［1］210，万历五年（1577）庄桐又纂《寿州志》，但该志未传，目前所见方志目录中也无记载。清朝，我国编撰方志的事业达到顶峰，寿县在清代共编撰方志四部：顺治乙未（1655）李大升、陈邦简纂《顺治寿州志》；乾隆三十二年（1767）席芑、张肇扬纂修《乾隆寿州志》；道光九年（1829）朱士达、乔载繇纂《寿州志》；光绪年间曾道唯、葛荫南纂《光绪寿州志》。上述州志记载了寿春的历史沿革、山川物产、名宦士绅、贞孝烈女、风土人情，对寿春镇居民观念变迁也多记述。

《寿州图经》记载：当地人“其俗尚武，稍习文辞，务俭勤农，知慕孝行”［1］22。《寿州图经》不知何人撰写，据《中国古方志考》记载：“图经之名，仿于东汉，至唐宋遂成为地方志通称……宋代修《太平寰宇记》时多有参考唐代及以前图经”［2］。南朝梁萧统编著《文选》时，多引《雍州图经》《宣城郡图经》，而《雍州图经》在隋朝时佚散，但所注所引各条，皆言地理，而未及人物。《寿州图经》亦属此种地理书，成书时间也当在宋代以前。同时，古人编写方志一般按照时间先后列举各朝地理志对风俗的记载，将《寿州图经》置于《太平寰宇记》前，可见《寿州图经》应成书于北宋前。《寿州图经》记载当时寿春地居民尚武习俗，居民稍习文辞，文化事业不是太繁盛，生活中撙节勤劳。当地民风刚劲，与历史上战乱不已有关，当地居民多习武术，清朝一代，当地就有武举人160余名［3］，而习武没有考取武举人者更多。他们遇有战争，可保家护院，另可施展拳脚，获得功名，一些武士平时没事则“民风犷悍，带牛佩犊之风，白昼横行于市中”［4］，滋扰闹事，令地方官非常头疼。甚至在科举考试时，一些考生之间常常因争夺旅店等发生争夺。每到考试时，各地考生奔赴州城，但是城小、房舍少，拥挤不堪，考生之间往往因住宿发生争执，本地人“恃有客主之形势不相下，轻则口角，重则逞凶”［1］127。当然，寿州历史上也不乏孝子孝女。唐代董邵南曾隐居于此，白天外出种田或砍柴，晚上则勤奋读书，侍奉父母，孝义闻名乡里，“盖孝于当时者先生也，感于后人者里人也；先生之孝成于千载之上，里人之思感于千载之下”［5］261，其至孝通灵，格及禽兽。据说董邵南家饲养的母狗外出觅食，家中的母鸡帮助母狗哺其狗崽，“家有狗乳出求食，鸡来哺其儿，啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食鸣声悲，彷徨踯躅久不去”［5］261，后人为纪念董邵南，将其隐居的地方，改为“隐贤”。与董邵南同时期的乡人李兴，也因孝行闻名乡里。李兴的父亲得重病后，卧床不起，李兴割肉奉父，《新唐书》载：“父被恶疾，岁月就亟，兴自刃骨肉，假托馈献，父老病已不能啖，宿而死，兴号呼抚臆，口鼻垂血，捧土就坟，坟左作小庐，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服顿踊，昼夜哭诉，孝诚幽达，神为见异，庐上产紫芝、白芝，庐中醴泉涌”［6］。柳宗元为李兴作《孝门铭》上呈皇上，时人立碑颂扬，祠于乡贤祠。

北宋太平年间《太平寰宇记》记载：当地“山川风气刚劲，故习俗尚朴，民力耕桑，性率真直，人尚节义，其食粳稻，其衣布”［1］22，此时，寿春当地风俗与《寿州图经》记载变化不是太大，从另一侧面也可推断《寿州图经》编写年代离《太平寰宇记》编写年代不远。古镇人尚节义，公元前223年，秦军攻占楚都寿春，俘虏了楚王负刍，楚国灭亡。但是作为楚国的遗民，他们表现出极大的爱国热情，纷纷将他们居住的村落改为“郢”，用以纪念楚国。五代十国时期，寿春属南唐所辖，南唐靖淮军节度使刘仁赡奉命在此镇守，后周一直想吞并南唐，寿春镇则是后周征伐南唐的首取之地，而此时南唐气数已尽，军队节节败退，但刘仁赡仍“知其不可而为之”拒不投降，得知其子试图投降的举动后，更是“辕门斩子”留下千古悲怆。太平天国时期，团练出身的苗沛霖两次攻陷寿春城，烧杀抢掠，无恶不作，而当时“寿之人，独能见危授命，多气节之士，即下至妇人、孺子、乡曲、市井之徒，亦莫不徒手冒白刃，相持于倾危之中，慷慨激烈，蹈死不辱”［1］106。

后成书于南宋理宗嘉熙三年（1239年）的《方舆胜览》记载寿春：“俗慕学问，才产文武”［1］22，此时寿春当地居民已经由稍习文辞变迁为仰慕学问，当地文臣武将辈出。古镇人俗慕学问，才产文武，州学、书院、社学、私塾等教育机构发达。唐朝时，当地即建有孔庙，祭祀孔子。随后建立州学，为朝廷培养人才。寿州州学唐代设学官一人，助教一人，有学生二十人左右。元时，州学规模扩大，设安丰路学正一名，儒学、蒙古学、医学、阴阳学各科教授一人，并设寿春县儒学教谕一员；明清时，置学正，并置训导、教谕辅佐学正。明代寿春建有淮南书院、涌泉书院、循礼书院。寿春除公学外，还有许多百姓集资兴办的私塾、义学、社学。

明正统、弘治年间修的志书记载：“山川风气刚劲，故习俗直朴，民力耕桑，少戆无文”。《嘉靖寿州志》记载“其民质实，力穑而勤，江表尝恃其人，以扼兵冲”［5］28，并记录此句为马祖常所评论。查马祖常，生于元世祖至元十六年（宋祥兴二年，1279年），卒于惠宗至元四年（1338年），历任翰林直学士、礼部尚书、参议中书省事、江南行台中丞、御史中丞、枢密副使等职，曾在淮南构筑别业，名石田山房，教授四书五经，寿州学宫修建时，曾做碑记。《寿州孔子庙碑记》部分碑文为：“泰定元年（1324年），东平岳复，经历安丰路事，相路学孔子庙皆不称，思所以大而新之，告其长属，罔不乐成大者，割财小者，奏力咸出名姓，以来就功。二年（1325年），总管拜降君上谒庙，又先发帑入会钱，遣学正及生员二人，作雅乐、诸品于吴中。于是安丰路学祠，事先圣先师庙位，乐器秩有序列矣”［1］103。“安丰，楚东境，州来之郊，其土广沃，其物阜大，其民质实，力穑而勤，宋失国南播，江表尝恃其人，以拒兵冲，故百年间人俗犷悍，当是时，虽有聪明俊秀之资，生于其乡，无师以传业，无友以讲习，士固不得称于世，岂非吾侪之罪哉”［1］103。概览以上碑文我们可知，《寿州志》所记马祖常对寿州的评价，实为引用教授官许士渊所评价，此时的寿春人勤劳质实，但由于当地处兵家要冲之地，百年间战争不断，文化传承受到影响，以至于出现无师传业的局面。

嘉靖朝将寿州地区的风俗进行了分类综合，“曰孝行，曰节义，曰质朴，固可嘉也，而曰勇悍，曰轻生，曰好争，亦可恻也”。历经康雍乾三朝修成的《江南通志》记载：“淮南着美，风流所被，文词并兴”［4］86，此时寿春承平已久，人民安居乐业，文教兴盛，名流辈出，文风逐渐形成。以至于到了清乾隆中期，当时编写的寿州志记载，当时的旧家大族子弟多以读书为业，农民多勤奋耕田，商业也渐渐发展起来。寿春城内的大户人家以寿州孙氏（孙家鼐家族）为代表，孙氏祖先教育族人勤于读书，科举取仕、光宗耀祖，在有清一代孙氏通过读书至少有8人进士及第，出仕为官者更是多达百人，孙家鼐兄弟五人更是“一门三进士，五子四登科”，孙氏家族发展达到顶峰，俗称“孙半城”，更重要的是孙氏走向中国历史舞台，成为影响近代中国进程的一支重要力量。

朱士达在《道光寿州志》自序中写道，“寿民悍而喜争斗，一言不合则投箸而起，常失之强”，“民风犷悍，带牛佩牍之风白昼横行都市中”，其民风劲悍的原因，“魏以扬州治寿春，晋、宋、齐、北魏以来，割据纷更，莫不以寿春为重镇，则其地尚武健，家习弓刀盖有自已”。针对寿地民风犷悍，寿州知州朱士达为了移风易俗，改善民风，下令“禁民之带刀而嬉者，又谕锻工之私造兵器者”［4］1，而使风气有所改善，“未逾年而其风稍稍衰矣。”但居民观念作为一种文化现象，具有相对独立性和自发性，其发展和变迁必然会表现出一种历史惯性。寿春居民的观念在历史的长河中，虽有变化，但是当地“劲悍”的民风并没有完全改变。民国时期史料记载“寿州淮南之地，人多躁急，剽悍勇敢，轻进取，地气使之然也”［7］。

文中根据《寿州志》记载论述了历史上寿春镇居民观念，这些观念虽有变迁，但也表现出一定的文化固守，甚至在今天一些观念仍影响居民生活，潜意识中发挥作用。当然，现阶段网络、大众传媒的普及，信息的快速传播，居民素质的提高，商业的发达，流动人口的增多，社会阶层的重新分化整合，政府政策的引导，西方价值观念的冲击，都对当地居民观念变迁带来了机遇和挑战，我们应当“取其精华，去其糟粕”，为当地营造良好的文化生态，促进当地社会发展。

［1］ 〔清〕曾道唯，葛荫南.光绪寿州志［M］.南京：江苏古籍出版社，1998：32.

［2］ 张国淦.中国古方志考［M］.北京：中华书局，1962：2－3.

［3］ 寿县地方志编纂委员会.寿县志［M］.合肥：黄山书社，1996：686.

［4］ 〔清〕朱士达.道光寿州志［M］／／复旦大学图书馆藏稀见方志丛刊：第25册.北京：国家图书出版社，2010：1.

［5］ 〔明〕栗永禄.嘉靖寿州志［M］.上海：上海古籍书店，1963：52.

［6］ 〔宋〕欧阳修，宋祁.新唐书［M］.北京：中华书局，1975：5589.

［7］ 鲁迅.北人与南人：上［M］.北京：中国人事出版社，1997：44.