韩愈治潮：宋儒树立的一个典型*

邝永辉

(嘉应学院 梅州师范分院，广东 梅州 514721)

有关韩愈治潮期间的政绩，学术界往往归结为四个方面：祭鳄除害、关心农桑、释放奴婢、置校兴学。曾楚楠《韩愈在潮州》、洪流《情满南疆》和方思远《韩愈在潮州事略辨析》等论著对此有集中的阐述。但这四大政绩的实际意义并非像某些学者夸大的那样深远，有些事迹的真实性还有待史料进一步证实。作为道统继承者和新儒学的传播者，韩愈在潮州刺史任上也许为百姓做了力所能及的事情，但是以八个月的任期，再怎么勤政，政绩也是有限的。笔者认为，今日“潮州山水皆姓韩”局面的形成并非由韩愈自身的勤政得来，而是其后特别是宋代儒家学者极力抬高韩愈地位的结果。

一、韩愈治潮政绩的再认识

1.祭鳄除害——只有祭鳄的行为，没有除鳄的行动，鳄害未绝。真如《宣室志》和两《唐书》记载的那样，韩愈用一篇《鳄鱼文》和一只猪、一只羊就能把鳄鱼驱走，未免过于怪诞离奇！分析《鳄鱼文》可以看出，作为文官的韩愈最多也就如他祭天止雨一样，焚香膜拜苍天，然后像道士作法一般对鳄鱼口头威胁一番而已。韩愈在《鳄鱼文》中说“选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止”，但在史料中并没有韩愈采取除鳄实际行动的记载，鳄鱼也肯定没有迁走。后来的事实证明了这一点：唐宣宗大中元年(847)，李德裕贬官潮州途经鳄鱼滩时舟船损坏，叫人打捞宝玩古书，发现这是一个鳄鱼窟，鳄鱼极多，根本无法打捞；宋咸平三年(1000)，陈尧佐《戮鳄鱼文》记载了潮州韩江上游鳄鱼吃人，陈派人捕杀鳄鱼的事情；沈括在《梦溪笔谈》中也介绍了潮人钓鳄鱼的方法。祭鳄除害之所以被后人称为韩愈治潮的四大政绩之首，完全是后人刻意拔高的结果。

2.关心农桑——只有祭天的行为，没有采取任何发展潮州农业的实际措施。韩愈对农业生产的关心，有证可寻的就是他的五篇祭神文(《祭太湖神文》、《又祭止雨文》、《祭城隍文》、《祭界石神文》、《又祭太湖神文》)。祭天求(止)雨是古代地方官常用的手法，韩愈是文人，不是农田水利专家，面对淫雨连绵，能够做的也只有写写祭文，请求天老爷给面子了。民间传说中韩愈修堤凿渠的故事，显然属于后人的编撰。

3.释放奴婢——纯属门人、后人推测。从袁州调回京师后，韩愈有一篇著名的《应所在典帖良人男女等状》。《状》中说自己任袁州刺史期间，通过计庸折直的方式释放奴婢。韩愈刺潮期间，有没有释放奴婢的善举呢？韩愈在潮期间的十四篇诗文和以后的诗文，均无任何提及的文字；现存正史和地方志资料中也没有相关记载。唐朝岭南一带确实存在奴婢买卖的情况，这本是一种陋习，就连对潮州没有好感的韩愈也没有相关的文字记载，值得思考。皇甫湜在《韩文公神道碑》里说，韩愈在潮州“掠卖人口，计庸免之，未相直，辄与钱赎。及还，著之赦令。转刺袁州，治袁如潮”[1]23。李翱的《韩吏部行状》说韩愈“贬潮州刺史，移袁州刺史，百姓以男女为隶者，公皆计庸以偿直，而出归之”[2]卷11。这些门人、后人表述韩愈治潮期间曾经释放奴婢的文字，到底有多少可信度，有待史料的进一步证实。

4.置校兴学——倡儒学办学校，是他的老本行。苏东坡“始潮人未知学”，潮州文教自韩愈始的观点历来受到学者的质疑。韩愈在《潮州请置乡校牒》中说“此州学废日久”，“学废”不是“始未知学”。潮州地方，在三国时已有揭阳人吴砀举孝廉，隋朝又有程乡人程杉以学术征。贞观末年，张玄素刺潮时“抚摩困穷，兴建学校，悉心以勤民事”。大历十四年至建中元年(779—780)，贬为潮州刺史的宰相常衮，“莅州兴学教士，潮俗为之丕变”，士人“争传诵其文字”[3]卷11。《吴府志》也有“谓常衮抵潮兴学校，潮人由衮知学”之说。可见唐朝时潮州文化是有一定基础的。韩愈选的乡校教师赵德就是潮州人，韩愈对赵德评价很高，离任时还邀其一起北上，赵德没有去，韩愈特作诗一首《别赵子》表达离别之情。这些证据表明，韩愈兴学，并非首创，只是在前人基础上复兴而已。他来到潮州，为了在这里“兴恺悌之风”，让百姓习“忠孝之行”，于是复兴州学。他选择赵德为师，因为看中赵“颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏”，是一个适合传授儒家学说的人才。所以，一向崇尚儒学，师承孔孟的韩愈，把置校兴学作为一个儒道传人应为之事。韩愈贬潮之前，历任四门博士、国子博士，属于教育部门的官员和高级教授一类，因此比较熟悉和重视文化教育，潮州倡儒兴学是他的必然举措。这也许是他唯一为潮州百姓做的实事。

综上所述，韩愈在潮州的四大政绩中，至少有三项与后人所称颂的不完全相符，后人夸大了韩愈对潮州的实际贡献，甚至出于抬高的目的，将唐代治潮官吏的所有政绩集中于韩愈一身。在韩愈之前，潮州在唐代有十一位刺史，其中不乏张玄素、常怀德、李皋、常衮等名臣显宦，他们之中很多人治潮时间比韩愈长，功业比韩愈大，却只能是为韩愈做铺垫，无法享受韩愈这样的历史待遇。

二、韩愈在潮州的真实生活

韩愈把贬官潮州视为奇耻大辱，一生中的大不幸。他从京城来到潮州这个瘴疬之区、蛮荒之地，不时露出消极情绪。为排解心中抑郁，寻求慰藉，他经常到各地游玩，结交朋友，以度时日。其中影响最大的，就是因谏迎佛骨获罪的韩愈，居然招大颠和尚至州郭，留住十余日，由此引出了一段历史遗案。除此之外，游览韩山、植木(韩木)造亭(侍郎亭)等等，都是为了寄情山水，忘记忧愁，就如前文所述，韩愈治潮八个月真正为民勤政的事并没做多少。因为当年韩愈是“身在潮州心在长安”，他无时无刻不想着早日离开潮州。

韩愈到潮州后，考虑的第一件事就是早日调离潮州。为了达到这一目的，他在《潮州刺史谢上表》、《贺册尊号表》中，一改谏迎佛骨的无畏姿态，违心地向宪宗大唱颂歌，突出地强调了潮州的恶劣环境和自己的悲惨生活，以求早日解脱恶梦。韩愈刺潮前后的诗文中，留下了大量贬低潮州和潮人的文字：到达潮州之前，他说“下此三千里，有州始名潮。恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事”(《泷吏》)；在潮州，他说自己是“居蛮夷之地，与魑魅为群”(《潮州刺史谢上表》)，“假息海隅，死亡无日……曾不得与鸟兽率舞，蛮夷纵观为比”(《贺册尊号表》)；潮州的百姓“人吏目不识乡饮酒之礼，耳未闻鹿鸣之歌，忠孝之行不劝”(《潮州请置乡校牒》)。离开潮州后，他还是说潮人“蛮夷悍轻，易怨以变……好则人，怒则兽”(《送郑尚书序》)；自己则是“常惧染蛮夷，失平生好乐”(《答柳柳州食虾蟆》)。潮州人民千百年来虔诚地怀念韩愈，但韩愈的内心和潮人的内心却存在如此巨大的反差！

我们对比一下贬潮的韩愈与二百年后被贬儋州的苏轼。同为文人学士，看他们诗文中对贬所的评价，两人的情感态度大相径庭。苏轼《别海南黎民表》中有一句话很具代表性，“我本海南人，寄生西蜀州。”他把贬所海南作为自己的第一故乡，深深地爱上了这块土地和土地上的人民。他在这里走黎村、访黎民、学黎语、穿黎服，和黎族人民结下了深厚的友谊；他在儋州讲学明道、劝农垦荒、破除迷信、改变陋习，无论态度还是政绩都远在韩愈之上。宋人胡仔的评价非常中肯，“凡人能处忧患，盖在其平日胸中所养。韩退之，唐之文士也，正色立朝，抗疏《谏骨表》，疑若杀身成仁者；一经窜谪，则忧愁无聊，慨见于诗词。由此论之，则东坡所养，过退之远矣。”[4]后集卷11

对照韩愈在潮州的表现，潮人如此崇拜韩愈，确实超出常理。但是，这不是潮州百姓的错。造成今日这种现象的原因有很多，如潮人对有为官员的感恩戴德、潮人对韩愈诗文的尊崇、韩愈的名人效应等等。但是最根本的原因，在于程颐、朱熹等一大批宋儒出于弘扬推进儒学的目的，捧高韩愈，塑造韩愈的结果。

三、宋儒对韩愈的“塑像”运动

韩愈在《上宰相书》、《争臣论》、《与孟尚书书》等文章中公开声明自己排斥杂学，以维护儒学为己任，自觉担当起继孟子之后的卫道者重任，并为之“孜孜矻矻，死而后已”(《争臣论》)。即使在遭受贬刺潮州这样人生最大挫折的时候，仍然倡儒兴学，实践着自己的儒道理想。宋儒学者从韩愈治潮的这段历史中，看到了儒家的榜样。因为这一原因，韩愈被宋代儒学继承者们视为典范，甚至奉若神明。

宋初最早大力提倡韩愈的是柳开，他“慕韩愈、柳宗元为文，因名肩愈，字绍先。既而改名字，以为能开圣道之涂也”[4]13024。柳开学韩愈，最重要的就是看重韩愈的“道统”学说，他把韩愈的地位抬高到孟子之上。庆历之后，孙复、石介、欧阳修等人出于重建儒家道统的需要，投入了大量热情推广韩愈。石介认为韩愈、孟子、荀子、扬雄、王通为五圣人，“道始于伏羲氏，而成终于孔子。道已成终矣，不生圣人可也。故自孔子来二千余年矣，不生圣人。若孟轲氏、王通氏、韩愈氏，祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。孔子后，道屡废塞，辟于孟子，而大明于吏部。道已大明矣，不生圣人可也。故自吏部来三百余年矣，不生圣人……孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人之卓。不知更几千万亿年，复有孔子；不知更几千百数年，复有吏部。孔子之《易》《春秋》，自圣人来未有也；吏部《原道》、《原仁》、《原毁》《行难》、《禹问》、《佛骨表》、《诤臣论》，自诸子以来未有也。”[6]79“古之圣人大儒，有周公、有孔子、有孟轲、有荀卿、有扬雄、有文中子、有吏部”[6]180。石介把韩愈当作仅次于孟子的儒学继承人。

《旧唐书》只是说“愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代”[7]4195。但是，宋祁受宋初尊韩学说的影响，一改《旧唐书》中对韩愈有所贬抑的态度，在《新唐书》中把宋代崇韩风气推向极致：韩愈所言之道，“无抵捂圣人者”；排佛老之功，可比孟珂；韩愈的文章“卓然树立，成一家言”；“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗”。在正史中这样论述韩愈，说明韩愈的地位此时不仅被宋儒所推崇，而且已经得到官方的认可。宋代君主专心文治，北宋初期春秋学兴起，士大夫们推崇春秋，排斥佛道，儒学复兴具备了丰厚的政治和学术土壤。穆修访得数十种善本用以校勘韩集，欧阳修发挥金石特长以碑校集，文人们整理韩集又从文学的角度推动了韩愈地位的上升。仁宗朝后期，韩愈的地位接近顶峰。

苏洵、苏轼、曾巩、司马光、程颐、洪迈、朱熹等儒家学者继续为树立韩愈的崇高地位推波助澜。苏轼的《韩文公庙碑》极尽歌功颂德之能事，称韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法……自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺”[8]311。这些话言过其实，连苏轼的朋友、潮州文人吴子野(复古)也曾提出异议，苏轼不得不在《与吴子野论韩文公庙碑书》中认错。苏轼的这篇碑记，影响极为深远。“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称颂韩公之文，各极其势……及东坡之《碑》一出，而后众说尽废”[9]卷8。洪迈的这段话一语中的。

宋代儒学极为昌盛，但在思想上并没有推陈出新，宋儒只是步韩愈后尘而略有推进而已。宋儒沿用了韩愈的道统学说，只是在中间加了隋唐之际的王通(字仲淹)，保留了韩愈对儒道的基本理解。正如朱熹所说：“《原道》其言虽不精，然皆实，大纲是。”[10]2945韩愈的道统观是宋代儒学思想的大纲。程颐和朱熹作为儒学继承人，对韩愈在儒道传承中的作用也是给予高度评价。程颐对韩愈褒贬兼有，但对韩愈和《原道》在儒学中的地位和价值，却是充分肯定：“韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。”[11]卷1“孟子而后，却只有《原道》一篇，其间语固多病，然要之大意尽近理。”[11]卷2朱熹信奉士应以天下为己任的道统原则，做学问是为天下定纲纪，做官是为天下行纲纪，这和韩愈的言行有很多相似的地方。朱熹对韩愈诗文、思想都做过深刻的研究，形成客观的评价，《朱文公校昌黎先生文集》是现存最流行的韩愈诗文集。他认为“孟轲氏没，圣学失传……韩愈氏出，始觉其陋，慨然号于一世，欲去陈言，以追《诗》《书》六艺之作。而其弊精神，縻岁月，又有甚于前世诸人之所为者……大振颓风，教人自为，为韩之功”[12]卷70。朱熹的这段话回答了宋儒尊韩崇韩的根本原因。

宋儒在唐代复杂的思想体系中，找到独擎道统大旗的韩愈，发现了他在传承道统思想过程中的重要作用，于是不断推崇。到了朱熹时代，已经完全奠定了韩愈在儒学发展过程中的承前启后地位，韩愈也就成为自汉以后至宋二程、朱熹出现之前最重要的儒学思想家。

以儒学为主体的道统是传统文化思想的核心，韩愈在中国文化史上的意义就在于终其一生都在进行承继旧道统、建立新儒学的工作，他的卫道者的形象奠定了他在儒学发展史上的地位。韩愈治潮的这段历史，经不断丰富和完善，成为宋儒推崇和效仿的儒家治世典范。随着宋代理学在新儒学基础上的发展，韩愈的道统地位被宋代儒家学者广泛认同，赢得了学术思想史上的绝对高度。

除了文字、学说上的推动之外，宋儒还用祭祀等实际行动塑造韩愈的光辉形象。宋初，孔子第45代孙、龙图阁直学士孔道辅在皇帝家庙中构筑五贤祠，就已经将韩愈与孟轲、荀卿、扬雄、王通一并列入其中，塑像祭祀他们。在官方，北宋神宗赵顼元丰七年(1084)诏封韩愈为昌黎伯，配享庙祀；南宋宁宗庆元十二年(1219)复进封公爵。此后，历代都把韩愈作为和孔子等人一起祭祀的圣贤。在民间，陈尧佐于宋真宗咸平二年(999)任潮州通判时，“修孔子庙，作韩吏部祠，以风示潮人”[5]9582。哲宗元祐五年(1090)，潮州知州王涤在以潮州人士吴子野为首的士民倡议下，在城南七里处新建韩文公祠，命名“昌黎伯庙”，苏轼为之作《韩文公庙碑》。

文字和塑像的极大推动力，终于在宋代塑造了韩愈的高大形象，从而完成了树立韩愈治潮这一儒家治世典型的过程。形成今日“潮州山水皆姓韩”的根本原因，是儒学在中国封建社会长期的核心思想地位，宋儒的推波助澜则是最重要的外力因素。宋儒极力塑造的结果，就是造就了一个人神合一的韩愈。他在潮州成为了禳灾祈福、有求必应的保护神。后人还以神化韩愈为出发点，附会出许多传说(比如“湘子桥”的传说)。由于史书和方志中没有任何关于韩愈采取措施除鳄害的记载，后人还发挥无限的想象，编造了八仙之一的韩湘子助叔公除害的神话。韩愈离他真实的形象越来越远。

总之，韩愈治潮的政绩没有后人记载或学者夸大的那么突出，他对潮州和潮州人民的感情也并不深厚，甚至有丑化或偏见的成分，由于宋儒的推崇，韩愈的地位被越抬越高，潮州也以崇尚名人的宽厚胸怀，赋予并不热爱他们的韩愈种种神话般美好的愿望，成就了这一绝无仅有的“塑像”神话。贬潮时的韩愈是不幸的，历史的韩愈是幸运的。

【参考文献】

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[6] 石介.徂徕先生文集[M]．北京:中华书局，1984.

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[9] 洪迈.容斋随笔[M]//四部丛刊三编.上海:商务印书馆，1919.

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[11] 程颐.二程语录[M]//丛书集成初编.上海:商务印书馆，1936.

[12] 朱熹.朱文公文集[M]．上海:商务印书馆缩印明刊本，1934.