朱淑真《断肠集》人权思想探析

(丽水学院 文学院,浙江 丽水 323000)

中国最早的人权意识可追溯至先秦时期。我国古代的众多作品中也都蕴含着丰富的人权思想，但都是男性观照下的人权意识，而出自女子自觉关注自身人权的作家作品并不多见，朱淑真的《断肠集》让我们强烈地感受到作者大胆反抗封建礼教，追求自身种种权利的铿锵之音。

一、女子弄文诚无罪：追求男女平等的受教育权

在中国封建社会，“女子无才便是德”的封建礼教，严重地剥夺了妇女受教育的权利，女子即使读书识字，所学也是“女诫”、“列女传”一类让女子附庸于男子的书籍。面对“磨穿铁砚非吾事”、“绣折金针却有功”(《自责》)的封建礼教，朱淑真进行了大胆的讥讽，在“非吾事”与“却有功”的否定与肯定的对比中，表达了对封建礼教的愤慨，并大胆地喊出自己的心声：“女子弄文诚无罪”！

男权社会对女子的种种束缚，集中体现于“三从四德”、“七出之条”。“男主外，女主内”的戒律，将女子紧紧地困于绣房闺阁之中，以“女子无才便是德”的说教来禁锢她们的心志，使她们丧失做人的灵性，成为任男人摆布的木偶而不自知。几千年封建伦理道德观的灌输和压抑，无数次自我选择斗争的失败，使女性的自我意识由在沉重的枷锁下呻吟而渐渐沉寂了。自我意识的彻底丧失带来的是对生活的‘责任式’对待和知天乐命的生活态度，生活对于她们不再是一种生命的追求、幸福的体验、享乐的获得，而完全地外在于她们，变成了一种负担、一种折磨。然而，朱淑真却是独醒于她们之外的一个精灵，她没有被封建礼教的重重束缚所吓倒，在“磨穿铁砚非吾事”、“绣折金针却有功”(《自责》)的否定与肯定中，表达了对封建礼教的万分憎恨以及欲冲破礼教束缚的“不安分”之情。名为“自责”，实是对封建礼教的大胆讥讽。金性尧先生在《宋诗三百首》中评价说：“在宋代的道学统治下，妇女本身亦会受到这种势力的影响，这首诗说的却是愤激性的反语。所谓自责，其实是对不公平社会的谴责。”王乙先生所论亦同：“诗名《自责》，实即指责，是愤怒的控诉，在那样的时代里，敢于这样提出问题，本身就是对神圣不可侵犯的封建传统礼教的挑战。”[注]王乙.劲直忠臣节 孤高烈女心——“断肠”人朱淑真的刚烈诗风[J].文史杂志 1990(6):13-14.面对“翰墨文章之能，非妇人女子之事”(《掬水月在手诗序》)的不平等待遇，朱淑真没有屈从，她要在封建礼教的重重藩篱中寻求自己的出路：读书填词、舞文弄墨，在读书和创作中为自己赢取一个与男子平等的精神世界。

为了求得与男子平等的受教育权，朱淑真全然不顾“妇德”对女子的要求，对“绣折金针”的态度是“谁能更觑闲针线，且滞春光伴酒卮”(《春日杂书》其六)，把妇功要求的“专心纺绩，不好戏笑”全部抛诸脑后，不仅无心“纺绩”，还喝酒解闷，这无疑是对封建礼教的大胆挑战。不仅如此，朱淑真还闲来无事便读书：“独自凭栏无个事，水风凉处读文书。”(《夏日游水阁》)因为性好读书往往误了“妇德”而招致谴责，“情知费事因诗句，习气难除笔墨缘”(《暮春》其二)，便是她舞文弄墨导致“费事”而招致谴责的写照。虽遭谴责，朱淑真依然“习气难除”，一有机会便舞文弄墨，如“浴罢晚妆慵不卸，却亲笔墨赋新诗”(《雨过》)，诗人对浴后散乱的妆束无心整理，面对雨后清新的景致不由诗兴大发，“却亲笔墨赋新诗”，女子爱美的天性在这里却输给了作诗填词的雅兴，诗人积极争取读书权利的努力由此可见一斑。在诗人的心里，舞文弄墨不仅是“性之所好，情之所钟”的爱好，还可让人在六月酷暑里如沐凉风：“眼界清无俗事来，要凉更作好诗催”(《夏雨生凉》)，由此可见其酷爱翰墨的禀性已融入骨髓了。

读书纵有千般苦，在朱淑真看来也是幸福的，“吟笺谩有千篇苦，心事全无一点通”(《寄恨》)，徜徉在吟诗填词的世界里，朱淑真是不会感觉寂寞的，在“当地寂寞冰霜下，两句诗成万古名”(《吊林和靖二首》其一)中，诗人表达了寂寞作诗，诗成留名的甘苦感受。朱淑真在诗里传达的，不是深闺女子闲来无事填词作诗消遣时日的寂寞，而是争取实现与男子一样青史留名的抱负。

二、梅花恣逞春情性：追求自由和爱的权利

宋代理学盛行，妇女权利几乎被剥夺殆尽。“忠臣不事二君，贞女不更二夫之言，直至宋代而明。一明于太宗责范质之死，一明于程伊川谓‘饿死事小，失节事大’。而后为人臣、为人妇者之防始严。”[注]翁注困学纪闻:中册[M]．台湾：世界书局出版社，1963：781．而生于仕宦之家的朱淑真，在备受父母宠爱的优裕环境中长大，养就了她性好自由而又倔强的性格。面对桎梏人性的封建礼教，她依然率性而为，热烈追求个性的解放，大胆追求美好的爱情，不畏礼教，不避人言，执着于自己爱与自由的权利。

“初合双鬟学画眉，未知心事属他谁？待将满抱中秋月，分付萧郎万首诗。”(《秋日偶成》)写的是一个刚到及笄之年、情窦初开的女子，便在诗里为自己描画了一幅理想的爱情画卷。“分付萧郎万首诗”道出了朱淑真心目中的佳偶应是一个能诗善赋、与自己情投意合的如意郎君；“待将满抱中秋月”则对自己将来花好月圆的美满婚姻暗暗祈祷。此类诗作，不免少女的娇羞与内敛，而《清平乐·夏日游湖》则是词人大胆热烈的爱之宣言：“恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。 娇痴不怕人猜，和衣睡到人怀，最是分携时候，归来懒傍妆台”。作者把与恋人相约相会的缱绻，大胆享受爱情的欢愉，分手归家后的眷恋全部流于笔端，全不管封建卫道士们将其斥为“淫娃佚女”，“有失妇德”。面对“风刀霜剑严相逼”的吃人礼教，朱淑真写下了“梅花恣逞春情性，不管风姨号令严”(《雪两首》其一)的诗句以表心志。较之于摧残梅花的“风姨”，朱淑真面对的封建礼教更为无情，但是，诗人却像寒梅一样，在严寒相侵的社会里，呈现出春天般的勃勃生机，顽强地与封建礼教作斗争，始终孜孜以求自己爱的权利。

朱淑真就像一个追求爱和自由的斗士，在男权社会设置的重重藩篱中左冲右突，争取自己应有的权利。黄嫣梨说她“生于礼教森严、封建思想浓厚的社会，却能大胆强烈的追求诚挚的爱情，实在令人敬佩之至。她的思想可说已走向时代之先了。”[注]黄嫣梨．朱淑真研究[M]．上海：上海三联书店，1992：55.198.此言甚确。

三、不随黄叶舞秋风：追求婚姻自主的权利

困于礼教重重枷锁下的朱淑真终究是不幸的，虽然她像一个斗士一样不余遗力地与封建礼教作斗争，但她是孤单的，一个孤军奋战的弱女子，怎敌得过强大的封建礼教呢？由于种种原因，朱淑真未能与自己相恋的人结婚。“门前春水碧于天，坐上诗人逸似仙。白璧一双无玷缺，吹箫归去又无缘。”(《湖上小集》)便道出了她的不幸。“逸似仙”的“诗人”，该是她倾心的恋人，从“白璧一双”可看出二人是一对佳偶，然而却不知何故，他们无法像萧史和弄玉那样乘凤而去，有情人未成眷属，所以发出“吹箫归去又无缘”的悲叹。对美好爱情婚姻的憧憬，在残酷的现实面前破灭了。“早岁不幸，父母失审，不能择伉俪，乃嫁为市井民家妻，一生抑郁不得志。”[注]魏仲恭．断肠诗集序[M]//张璋．朱淑真集注．杭州：浙江古籍出版社，1985：1．

朱淑真憧憬中的佳偶，是可以“分付万首诗”的“萧郎”，可现实中的丈夫，却是个不解风情，无法与她诗酒唱和的俗人。“山色水光随地改，共谁裁剪入新诗”，“对景如何可遣怀，与谁江上共诗裁”(《舟行即事》)的描写，道出了朱淑真对丈夫的深深不满。望着满川的秀色，大好的风光，却无人可以与自己吟诗唱和，其落寞惆怅情何以堪？“颦眉独坐水窗下，泪滴罗衣暗断肠”(《舟行即事》)描写了她忧愁无以排解，只有以泪洗面的痛苦，其幽怨之情溢于言表。

无法诗词唱和姑且能忍，但丈夫纳妾却让朱淑真无法忍受。朱淑真是一个追求感情专一的人，“劲直忠臣节，孤高列女心。四时同一色，霜雪不能侵”(《咏直竹》)便是她心志的表现。虽然南宋社会流行狎妓纳妾之风，但朱淑真却对此大声斥责。在“鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜。东君不以花为主，何似休生连理枝。”(《愁怀》)[注]况周颐．蕙风词话:卷四：“《愁怀》一首，大似讽夫纳姬之作。近有才妇讽夫纳姬诗云：‘荷叶与荷花，红绿两相配。鸳鸯自有群，鸥鹭莫入队’。正与此诗暗合。”参见：香港：商务印书馆，1961：23．中她以花喻己，谴责“东君”不为自己做主；鸳鸯自有群，何堪鸥鹭插一足？如果不是同类也要放在“一池”，天下又何必有夫妻这一伦呢？

社会礼教对女子的不公，丈夫对婚姻的背叛，让本就多愁善感的朱淑真愁怨迭生。无法排解的朱淑真，将自己的满腔怨恨全部诉于笔端，写下了大量感人肺腑的“断肠”诗篇。据统计，《断肠集》中，“愁”字用了近80处，“恨”字约20处，“断肠”12处。其愁其恨，其实都是她追求自身权利的呐喊。

如“春已半，触目此情无限。十二阑干闲倚遍，愁来天不管。 好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远。”(《谒金门·春半》)诗中的“春已半”，既指春天过去了一半，亦指自己的青春逝去了一半，其惆怅已是“无限”；“十二阑干闲倚遍”，“十二”指愁之多，“倚遍”指愁绪不得排遣；“愁来天不管”，天本无情无觉，如何管得了人间愁怨，此是以天喻人，诗人谴责的是背叛自己的丈夫。“风和日暖”，风光无限，自己却输给了成双成对的莺莺燕燕。丈夫纳妾，朱淑真便被冷落一旁，心，无比地凄凉。花落满地无心扫，莺莺燕燕不忍看；“断肠芳草远”，让人眼酸。

无爱的婚姻，人前欢笑人后泪流(“桃花脸上汪汪泪，忍到更深枕上流”)的日子，终不是富于叛逆精神的朱淑真所能忍受的。在“连理枝头花正开，妒花风雨苦相摧。愿教青帝常为主，莫遣纷纷落翠苔。”(《惜春》)和“东君若也怜孤独，莫使韶光便是秋”(《诉春》)中，诗人似在乞求“青帝”、“东君”怜惜自己，为自己作主，但在“东君负我春三月，我负东君三月春”(《问春》)中，表达的便是一种激烈的愤恨之情了。在“痴汉常骑骏马走，巧妻偏伴拙夫眠。老天若不随人意，不会作天莫作天”(《悲怀》)中，朱淑真对命运的不公安排，则是愤怒的指控了。其煎熬一步步加深，其抗争一步步激烈！面对变质的婚姻，朱淑真选择了决绝：“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”(《黄花》)，一个“不随”，显示了诗人对独立人格与自由人性的无上追求，显示了她绝不同流合污，不向世俗低头的无畏与决绝。从“妇人虽软眼，泪不等闲流。我因无好况，挥断五湖秋。”(《秋日述怀》)中更可看出诗人顽强的意志和决绝的态度，她不以自己是女子而自伤，“妇人虽软眼，泪不等闲流”，绝不把自己置于男性附庸的地位自怨自艾；她是勇敢的，坚强的；“我因无好况，挥断五湖秋”，如快刀斩乱麻般，对变质的婚姻做个彻底的了断，显示了自己追求婚姻自主的勇气。

朱淑真深知，吃人的礼教是不可能维护自己权利的，所以，她要自己解救自己，“不许蟾蜍此夜明，始知天意是无情。何当拨去闲云雾，放出光辉万里清。”(《中秋月不见月》)便是她心意的表达。“始知天意是无情”，骂尽古今虚伪礼教的同时，朱淑真也彻底认清了社会现实，她知道只有自己“拨去闲云雾”，才能见到“光辉万里清”。于是，朱淑真毅然选择了结束自己的婚姻，回母家独居[注]张璋.朱淑真词六首[M]//唐宋词鉴赏辞典．南京：江苏古籍出版社，1986：775-782．。用最后的决绝，捍卫自己婚姻自主的权利。

四、停舟今喜笑谈亲：追求男女平等的社交权利

“大门不出，二门不迈”的封建礼教，要求女子安守闺房，恪守礼教。迫于礼教的重重束缚，朱淑真不得不将大部分时光消磨在闺房绣阁中，但她向往自由，追求平等的个性，让她无时不在渴望冲破狭小的生活圈子，步出闺房，像男性一样把酒吟诗，觥筹唱和。朱淑真的赠答、唱和诗，便是她追求男女平等，走出闺房绣阁，融入社会生活的体现。

如《宴谢夫人堂》：“竹引春风入酒卮，森森凉气暗侵肤。冰峦四叠浑无暑，不似人间六月时。”描写了她与谢夫人一道游宴赏玩的情景。人间六月，酷暑难当，但诗人与友人却在凉风侵肌的竹林里把酒吟诗，脱离闺阁的惬意，让她全然忘却了暑之酷热，感受到的是习习凉风。又如《次韵见赠简吴夫人》：“南北常嗟见未因，停舟今喜笑谈亲。张姬淑德同冰玉，李白高吟泣鬼神。和管幸听鸣凤侣，滥竽还愧赏音人。佳篇奖拂还过实，班卫声名岂易伦。”则抒发了与友人久别重逢后的喜悦。朱淑真与友人喜笑交谈，抚琴相娱，像李白一样把酒吟诗，屡作佳篇。对于友人的交口称赞，谦虚地说自己“滥竽还愧赏音人”、“佳篇奖拂还过实”，虽然自谦自己不及班昭和卫夫人的才情，但诗中却传达了“高山流水遇知音”的欣喜之情。

此外，朱淑真还作有《答求谱》、《代谢人见惠墨竹》、《谢人惠双笔》、《会魏夫人席上命小鬟妙舞曲终求诗于予以飞雪满群山为韵作五绝》、《和前韵见寄》等赠答唱和诗，此类诗作虽然只占少部分，但我们从中可以窥见，朱淑真是努力争取融入社会，与男子争取平等权利的。

虽然生于男女极度不平等的南宋社会，但朱淑真是不会自轻于男子的。如“非无欲透龙门志，只待春雷震一声”(《春日湖上观鱼》)中，诗人从鱼儿跃跃欲试的状态中感受到它们对春雷的期待，对跳跃龙门的渴望。其实这也是诗人希望像男性一样施展才能抱负的渴望。“时来天地云雷兴，起作人间救旱霖。”(《卧龙》)表现出诗人宏伟的志向，博大的胸怀，进取的意志，追求平等的理想，表现了其巾帼不让须眉的气概。朱淑真不仅不会自轻于男子，而且她是一个自视甚高的人，对男权社会的虚伪也是秉笔直书，如《读史》：“笔头去取千万端，后世遭它恣意瞒。王霸漫兮心与迹，到成功处一般难。”直指传统史书出于维护统治者需要而欺瞒后世的虚伪，什么“王道”、“霸道”全是一派捏造之词，或是史家们闭门造车之作。由此可知，朱淑真的心志是博大的，她不仅要争取男女平等的社交权，而且想女子之不敢想，发男子所未曾发。不仅如此，朱淑真还借诗词议论时政，如“岂意为花属后庭，荒迷亡国自滋生。”(《后庭花》)便用陈后主的典故评议时政。按《隋书·乐志》：“(陈)后主于清乐中造黄骊留及玉树后庭花、金钗两鬓垂等曲与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀。”又《旧唐书·音乐志》：“前代兴亡，实由于乐，陈将亡也，为玉树后庭花。”由此可见，朱淑真借前代史事对当权者进行讽喻，表现了她极想像男子一样驰骋仕途，实现自己的理想和抱负。朱淑真虽然面对的是极不平等的社会现实，但她对生活是热爱的，对自身权利的争取，她是自觉的，主动的，甚至是“越轨”的。

朱淑真的《断肠集》，表现的不全是忧伤哀怨的情感，其中更跳动着一颗热爱生活、追求自由、反抗礼教、追求平等的倔强的心。“女儿家的娇痴，不是朱淑真的全部面目，女儿家的慧眼，及通过此慧眼洞悉的世情冷暖，生活悲伤，社会不平，人生险诈等等的成熟心态，才是朱淑真的真面貌，真性情。”[注]黄嫣梨．朱淑真研究[M]．上海：上海三联书店，1992：198.这慧眼，让朱淑真一步步走向成熟；而她倔强的心，则鼓舞着朱淑真不遗余力地与封建礼教作斗争，争取男女平等的受教育权、社交权；追求自由的个性和美好的爱情；冲出不幸的婚姻藩篱，在与友人的吟诗唱和中洗濯着疲惫的身心。朱淑真的一生，是痛苦的一生，又是觉醒的一生，更是抗争的一生！一路走来，朱淑真一路悲歌，一路抗争，在封建礼教的重重藩篱中，始终执着地追寻着、捍卫着属于自己的权利！她的觉醒，她的抗争，对于今天仍然处于弱势群体的女性，同样具有借鉴和激励的价值。