伪物称“赝”的缘起

兰殿君

伪物称“赝”由来久远，这个“赝”字最初确与“鴈”（今作雁）有关。要弄清它的来龙去脉，还真要在存世的典籍中去找寻它演绎定格的蛛丝马迹来。

《韩非子》“说林下”篇记载当时各诸侯国争雄攻伐的史事。其中有一则称：“齐伐鲁，索谗鼎（鼎名，国之重器。一说禹铸九鼎于甘谗之地，故名谗鼎），鲁人以其鴈往。齐人曰：‘鴈也，鲁人曰：‘真也。”从这则史料的双方辩白的时空和语境分析，齐国人认为是“鴈”（赝）鼎——即伪货，鲁国人认为是真谗鼎。这恰好证明春秋至战国时期“鴈”字已有了“伪物”的义涵。

到了战国时期，我国的铸铜和冶铁业发达，促使中华大地向农耕社会迈进了一大步。在这一大背景下，我们祖先驯化野生禽类技术已为世人瞩目。进化论学者普遍认为家鹅是由野生雁类驯化后的禽类。有信史记载战国时期王公诸侯席间食鹅鸭已是常菜。《战国策·齐策四》记载：“士三食不得食餍，而君鹅鹜有余食”。意谓士大夫一日三餐变着法吃美味，而诸侯和君王则有吃不完的鹅鸭肉。

东汉人许慎（约58～约147）撰《说文解字》，是公认的中国字书集大成之作。是书未收“赝”字，但收有“雁”字，并兼收“鴈”。在附注中许氏着重点明一笔：“雁在野，鴈（鹅）为家雁也”。意谓这类鹅，是不会飞的鸟类。

到了唐朝高宗显庆四年（659年），李延寿撰《南史》八十卷，首收“赝”字正式入史书，其假货、伪物的义涵已广为人知。据《南史·戴法兴传》载：帝（系孝武帝刘骏）尝使愿儿（贴身差役）出入市里，察听风谣，而道路之言，谓（戴）法兴为真天子，帝为赝（傀儡）天子也。

这个戴法兴（414～465）系南朝宋权臣，会稽山阴（今绍兴）人，出身微寒，少卖葛布谋生，善投机，后为官府小吏。宋孝武帝时，他任南台侍御史，执掌内务，权倾朝野，为贫贱之人一步登天得志便猖狂的代表人物。但他的结局十分悲哀，遭罢官后被赐死。

唐代大诗人、文学家韩愈的《崔十六少府摄伊阳尉以诗及书见投因酬三十韵》是生活气息极浓的诗。这是他与好友的唱和之作，内称：“蔬蕵（晚饭）要同吃，破袄请来绽”，还经常弄些野味品鲜，高兴时“隔墙闻欢呼，众口极鹅雁”。吃的次数多了，韩愈在野味中“居然见真赝”。意思是酒喝多了，稀里糊涂把鹅当雁吃了，才解嘲地作诗说“居然见真赝”了。

北宋名臣欧阳修撰《寄生槐》抒发胸臆说：“方其荣盛时，曾莫见赝”，意谓寄生槐善攀附，它生长茂盛时，依靠槐树的枝干生腾发达，很难辨认它的假槐面目。

南宋高宗赵构撰《翰墨志》云：“然右军（王羲之）在时，已苦小儿辈乱真，况流传历代之久，赝本杂出，固不一幅”。这是名人将作伪的书画艺术品称作“赝”品较早的一位。又，南宋文人楼玥《跋汪季路所藏修禊序》诗：“赝本满东南，琐琐不足呈。”上述二则史料证实，当年两宋时期的书画、古玩市场，伪物随处可见，所以高宗和楼氏才有“赝本杂出”和“赝本满东南”的喟叹。

“鴈”、“雁”二字早在春秋或稍晚时是通用字。突出的例子有《礼记·月令》云：“雁北乡，鹊始巢”，是说候鸟大雁春天由南往北迁徙时，喜鹊开始筑巢繁育后代。再后来“鴈”专指驯化的鹅类乃系约定俗成。

对此事，明末清初的文字学家黄生也有一解。他于所撰《义府·卷下》释字义中云：“赝，当读为伪，古字音近而借用。古为读如讹。又古义之所谓鴈，即今之所谓鹅。疑古鴈正作鹅音，则鴈伪之声，可通转矣。”后来的许多注家认为黄生之解“颇具见的”，认同古代之鴈驯化后称鹅，即不会飞的雁类。从音韵学角度审视，“讹”与“鹅”谐音，这就为雁一鹅一讹的联姻划出了演绎、定格的路线图，从而加重了“赝”为伪物的感情色彩。