道教简史

佚名

道教作为中国土生土长的传统宗教，从酝酿萌芽到最后形成教团组织，有着漫长的过程。道教是中国远古的宗教思想（如自然崇拜、祖先崇拜、万物有灵观念等）、传统的鬼神观念、先秦的道家哲学和神仙方术逐渐融汇整合的产物。

（一）道教在东汉后期正式形成

秦汉之际，修炼长生成仙之术的方士们已形成了一定的规模，但尚无教团组织。到东汉后期，曾辅佐汉高祖刘邦取得天下的留侯张良的八世孙、沛国丰邑（今江苏丰县）人张道陵，于江西龙虎山修炼得道后，闻蜀地民风淳朴，于顺帝汉安元年（公元142年）来到西蜀鹤鸣山传教，“感太上老君降授正一盟威之法”。

张道陵传教足迹遍及巴蜀，信徒日益增多，于是他便建立了二十四治，以管理信徒。治，就是管理机关所在地，比如古代所称府治、县治，就是府、县官署所在地。二十四治，即二十四个教区管理机构。

张道陵以老子五千文（即《道德经》）作为基本经典，要求信徒都必须学习。为帮助信众理解《道德经》，他亲自撰写《老子道德经想尔注》。他的注解与文士的注解不一样，不尚空谈，而是以指导实践为依归。他提出了“道诫”的概念，以形象的话语对抽象的“道”进行了诠释。要求人们“奉道诫，积善成功，积精成神”，以获仙寿。

因为信徒尊奉张道陵为天师，所以这个道派被称为天师道。又因受道者要交纳五斗米以表虔诚信奉之心，故俗称五斗米道。

汉代天师道所施行的教化，其中就包括对老子思想的实践。如教民诚信，不欺诈，即遵循《道德经》所说的“言善信”的主张和“信不足焉，有不信焉”的告诫。对犯法者先赦免三次，然后才用刑，就体现了《道德经》的慈爱思想。令各祭酒于道路旁设“义舍”，内置米肉供行人食用，就体现了《道德经》所说的统治者要让人们“实其腹”的主张。

张道陵创立天师道后不久，至汉灵帝时（公元168—189年），北方又有太平道崛起，其领袖为张角。张角自称“大贤良师”，以《太平经》教化徒众，转相传播，十几年间道徒达数十万人。到中平元年（公元184年），张角便利用太平道这一宗教组织发动了著名的“黄巾起义”。

“黄巾起义”被镇压后，太平道从此传授不明，逐渐退出了历史舞台。

（二）魏晋南北朝时期的道教

张道陵创立的天师道传到他的孙子张鲁时，已经得到了当地人民的普遍信奉，于是张鲁便在汉中建立了政教合一的割据政权。史称其政策宽惠，汉族和少族民族的老百姓都安居乐业。

建安二十年（公元215年），曹操攻破汉中，张鲁投降。

曹操占领汉中后，迫使张鲁及其臣民大量北迁，天师道也随之传往北方中原地区。以后随着晋朝的统一，它又向东南沿海传播，从而遍及全国。

两晋时期，门阀士族纷纷信奉道教，出现了一批道教世家，如南方的琅琊王氏（王羲之就是一位虔诚的道教徒）、兰陵萧氏，北方的清河崔氏、京兆韦氏等。兴起于民间的道教，这时开始深入上层社会的门庭，成为统治阶层精神生活的重要组成部分。

魏晋南北朝是道教逐渐走向成熟、定型的时期。东晋时，葛洪撰《抱朴子内篇》，建构了道教神学理论体系，整理和阐述了道教的各种修炼方术。

这一时期，道教形成了上清派、灵宝派和三皇派等道派。

上清派尊奉以《上清大洞真经》为主的上清经，称其经典出自神尊降笔，特重真本真迹，故其传道活动便主要是摹写经诀宝诰。该派认为要获得形体永存的高级方法就是存思真神。

灵宝派尊奉以《灵宝五符经》为主的灵宝经，称其经文由天地之前自然结气的云篆玉符形成，书文多为世人所不识。该派在修炼上重视符箓科教，强调不只是要达到个人成仙的目的，还要帮助别人行善得道，同登仙域。

三皇派尊奉以《三皇文》为主的三皇经，重视劾召鬼神之术。此派密传符图、谶语，在各道派中表现得最为神秘，所以一直流传未广。

南北朝时期，寇谦之、陆修静两位高道分别对原来的天师道进行了改革，使之获得了新的发展。

北魏道士寇谦之，隐居嵩山修道七年，下山后，在朝廷重臣崔浩的帮助下，受到了太武帝的尊崇。他利用“帝王师”的地位，革除天师道原有的一些制度，增订戒律和斋仪，将服饵修炼之术与符水禁咒之术合而为一，并将诵习道经的方式由“直诵”改为“乐诵”（即用音乐伴奏）。经过寇谦之改革后的天师道，史称新天师道。

南朝刘宋道士陆修静，历游名山，广集道书，撰有《三洞经书目录》，将道教经书分为洞真、洞玄、洞神三类，开创了道书的三洞分类法，奠定了后世纂修《道藏》的基础。他还撰写了大量的斋醮仪范书。他又在所著《道门科略》中，提出了一套改革天师道的计划，主要是整顿组织系统，健全道官按级晋升制度等。经过陆修静改革后的天师道，史称南天师道。而北魏寇谦之的新天师道，遂称北天师道。

陆修静的再传弟子陶弘景，虽然隐居茅山，但梁武帝仍然经常派人向他咨询军国大事，故被时人称为“山中宰相”。

陶弘景著作丰富，在道教神学理论的建构、神仙谱系的整理、修炼方术的总结以及传统医药学、古代化学等方面都做出了重要贡献。

（三）隋唐五代时期的道教

隋唐时期，道教十分兴盛。特别是唐代，由于李氏皇室为抬高自己的出身门第，自称老子（名李耳）是其始祖，于是对奉老子为太上老君的道教十分优渥。

唐高宗给老子上尊号为“太上玄元皇帝”。唐玄宗给老子上尊号为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并亲注《道德经》。（最早注解《道德经》的皇帝是梁武帝。）

唐代，道教高道辈出，潘师正、司马承祯、吴筠、张果、叶法善等在当时声名卓著。

唐睿宗召见高道司马承祯，问以阴阳术数之事，司马承祯以《老子》“损之又损之，以至于无为”之语谏之，劝其不必留心于方术。睿宗不以为然，反驳道：“理身无为，则清高矣；理国无为，如之何？”司马承祯回答说：治国与治身同理，清心寡欲，顺物自然，而无私心杂念，则身体康健，国家安宁。

唐代道教在义理上，引人注目的是重玄学的兴盛。“重玄”来自《老子》的“玄之又玄”一语。有欲之人的心灵被欲望牵引，于是需要告诉他们澄心遣欲，以达到无欲的境界。但这只是第一步，即遣有以归无的程度，进一步连“无欲”之心也要遣去，这就达到了“玄妙”的境界。有欲、无欲好比是二偏之病，“玄”好比是“中道”。连执守中道之心也遣去，以至于“从心所欲不逾矩”，这才是自然而然的“重玄”之境。

唐代士大夫中，慕道者颇多。李白自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，亲受道教法箓，履行了正式入道的程序。诗人贺知章也辞官做了道士。写有脍炙人口的《渔歌子》（又名《渔父词》）的张志和，自号“玄真子”，也是一位好道之士。

女冠（即女道士）众多也是唐代社会的一道风景线。光公主入道的就不下十位，其中最著名的是唐玄宗的妹妹金仙公主和玉真公主。而鱼玄机、李冶则是著名的女冠诗人。

五代时期，道教的新特点是钟吕内丹道的兴起。钟吕即钟离权和吕洞宾。

早期道教推崇外丹，认为自然界中那些具有恒久不变性质的矿物质（如黄金等），经过特定的烧炼程序，能够变成人体可以服食的丹药。人吃了这种丹药，可以长生成仙。唐代以后，道教的长生之术，则逐渐转向了内丹。

内丹是相对于以身外之物炼成的丹药（外丹）而言的。

钟离权、吕洞宾所传下的《钟吕传道集》、《灵宝毕法》等，提倡在体内炼丹，认为人的精气神经过特殊的修炼方法，可以凝结为“圣胎”，“圣胎”升华成“阳神”后，可以离开人的躯体，永世长存。

钟、吕所倡导的内丹术，经施肩吾、彭晓、陈抟等人发明道要，至北宋张伯端著《悟真篇》后，成为了道教中最盛行、最重要的修炼方术。

（四）宋金元时期的道教

宋金元时期，道教派别不断繁衍增多，道教的发展呈现出了新的特色。

宋徽宗是继唐玄宗之后，又一个著名的崇道皇帝。他曾让大臣给自己上封号为“教主道君皇帝”。他也亲自注解了《道德经》。（后世又有明太祖、清世祖为《道德经》作注解。）

北宋最著名的道士是陈抟。

陈抟字图南，号扶摇子，河南鹿邑人。早年习科举，有宏图大志。曾在一座山上题诗说：“他时南面去，记得此山名。”后来逐渐淡泊尘情，隐居终老。曾写诗说：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”

陈抟在华山隐居了数十年，后两次被宋太宗诏请入京。宋太宗让宰相宋琪等向陈抟请教养生之术，陈抟谦称自己不懂养生之术，并劝告帝王应以天下苍生为念，励清图治，不宜留心于方术。太宗又请教济世安民之术，陈抟乃索纸书四字：远近轻重。帝不谕其意。陈抟解说道：远者，远招贤士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军。帝听罢大悦。

宋太宗要给陈抟封官，陈抟固辞不受，坚请还山隐居。不久，宋太宗又要召见陈抟，陈抟上表辞曰：“尧道昌而优容许由，汉世盛而善存四皓。嘉遁之士，何代无之？……愿回天听，得隐此山，圣世优贤，不忝前古。数行丹诏，徒烦彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。获饮旧溪之水，饱聆松下之风。咏味日月之清，笑傲云霞之表。遂性所乐，得意何言？”

陈抟以睡功著称，据说能一睡数月不起。他有《爱睡歌》说：“臣爱睡，臣爱睡。不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣向青山顶上、白云堆里，展开眉头、解放肚皮、且一觉睡。管甚玉兔东升，红日西坠。”

“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”

陈抟精通《老子》、《周易》和道教修炼方术，其学术思想对北宋理学产生了很大的影响。据说周敦颐的《太极图》就来源于陈抟的《无极图》。

陈抟的弟子张无梦亦以精通《老子》、《周易》闻名。宋真宗召见，让他讲《周易》，他专讲谦卦，并解释说：“方大有之时，宜守之以谦。”当时北宋正处于兴盛时期，张无梦认为此时更需要谦虚谨慎，以免因强盛而骄奢，导致天下大乱。

张无梦的弟子陈景元，对《老子》、《庄子》和很多道教经书都作过注解，是当时道教的博学之士。

北宋时期，张道陵（张天师）的后裔重新登上历史舞台。张道陵的第三十代后裔张继先在当时非常有名，曾多次受到宋徽宗的召见。

南宋时期，传统的符箓道派形成了三大中心，即以龙虎山为中心的正一天师派、以茅山为中心的上清派、以阁皂山为中心的灵宝派。此外还有神霄、东华、清微、净明等新兴的道派。

金代，从民间涌现了太一教、大道教、全真道三大新道派。其中全真道一直流传到今天。

全真道创始人王喆，号重阳子，陕西咸阳人。他自称于金正隆四年（公元1159年）在甘河镇遇异人授以丹诀，自此弃家入终南山，居于土穴中修道，号其穴为“活死人墓”。

大定七年（公元1167年），王重阳云游至山东传教，先后收马钰、丘处机等七人为弟子。

丘处机后应召赴西域大雪山（今阿富汗兴都库什山）觐见成吉思汗，受到成吉思汗的尊崇。

丘处机在西行途中，给燕京道友写诗说：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”可见，丘处机西行的目的是希望能使中原百姓免受战争的屠戮。

《元史·释老传》载：“太祖时方西征，日事攻战，处机每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”

丘处机东归燕京以后，全真道的发展进入鼎盛局面。

入元以后，全真道和正一道成为道教最主要的两大道派。这一格局一直延续至今。

（五）明清至民国时期的道教

在明代，正一道因受到朝廷的重视而比较兴盛。全真道则比较沉寂。

明世宗（嘉靖皇帝）是又一个崇道的皇帝。世宗宠信正一派道士邵元节、陶仲文，授以一品之职。

明代先后有数位道士担任礼部尚书之职。明代的国家祀典也大多采用道教礼仪。

嘉靖皇帝喜欢道教斋醮科仪。科仪中要给天神上奏章，说明所祈请之事。奏章一般写在青藤纸上，故称青词。严嵩因为青词写得好，受到皇帝的喜爱，做到了宰相，时人称为“青词宰相”。

嘉靖皇帝最欣赏的青词：

“洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”

明代，正一道第四十三代天师张宇初博学能文，著书较多，所撰《道门十规》针对当时道教积弊，提出清整之方。

明代全真道最著名的道士是张三丰。张三丰行踪不定，异迹频传，明太祖、成祖都曾派人去寻访，未遇。

据说张三丰是太极拳的创始人。

《明史·张三丰传》说：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘。游处无恒，或云能一日千里。

清代，正一道天师仍继续传承，并受到朝廷的敕封。清初，正一道士施道渊在江南颇有声望。清代中期，正一道士娄近垣颇受雍正和乾隆二帝的尊崇。

全真道在清代呈现出复兴景象。清初，一批全真高道阐教四方，其中最著名的是全真龙门派第七代律师王常月。

王常月在北京和江浙、湖北等地公开传授戒律，受戒弟子众多，由此开启了全真道在清代中兴的序幕。

民国初年，道教界为适应近代社会的变化，曾努力建立全国性的教会组织系统，以维护自身的权益。1912年北京白云观方丈陈明霦发起成立了以全真派为主的“中华民国中央道教会”。与此同时，第六十二代天师张元旭在上海筹建以正一派为主的“中华民国道教总会”。这两个组织都较为松散，也未能开展有影响的活动。

20世纪三四十年代，道教居士陈撄宁提倡“仙学”，对道教如何适应新的时代做出了有益的探索。

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终南捷径

姚展雄

终南山素有隐逸的传统，被称为“隐士的天堂”，唐以前，终南山就出现过很多隐士。相传西周的姜子牙在出山之前，就曾隐居终南、垂钓磻溪；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、甪里四人，年逾八旬，须眉皆白，时称“商山四皓”，早先隐居商山，后迁居终南，以采集草药为生；汉朝的开国功勋张良，在辅佐刘邦打败项羽，平定天下后，功成身退，遁入终南山南麓的紫柏山，“乃学辟谷，道引轻身”，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙人钟离权、吕洞宾、刘海蟾、金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。甚至，在商品经济滚滚大潮的今天，仍有上千人在此隐居养生。

隐士历来有真假之分，真隐士是“心隐”，是为了摆脱世俗的困扰，追求心灵的自由，实现诗意的栖居，是人性的一种回归，是人生的一大解脱。譬如孔子周游列国，疲惫不堪了，便说沂水春风“吾与点”；庄子看惯了大小诸侯的尔虞我诈，便要凭虚御风、悠游逍遥；陶渊明在仕途失意时，便解甲归田，“采菊东篱下，悠然见南山”。而假隐士是“身隐”，是官迷、财迷，譬如走“终南捷径”的卢藏用、“中隐”到宣城的谢脁、披着袈裟的“黑衣宰相”慧琳。

在初唐，终南山这座隐逸圣地的名山，却跟备受非议的假隐士搅和在了一起，以至于形成了一个独特的社会风尚——终南捷径。事情是这样的：唐朝初年，有个叫卢藏用的书生，幽州范阳（今河北涿县）人，少有文才，寒窗苦读后考中进士。可是，朝廷并没有马上封他为官。他看到有的士人隐居深山后，不但名声未损，反而身价倍增，受到社会上下的热捧和礼遇，名利双收。于是，他也打算走“曲线救国”的道路。经过深思熟虑，他选择了大名鼎鼎的终南山作为隐居之地，一则是终南山名气大；二则终南山就在长安附近，更容易引起朝廷的注意。

卢藏用这一招果然很灵，当他和他的哥哥卢征明一起跑进终南山餐风饮露、装模作样地隐居起来时，当朝女皇武则天听到本朝居然有个进士躲在终南山隐居，赶紧命人去请他出山，给他封了个“谏议大夫”的美职，“（唐）中宗朝，累官要职。”因为他的行止常随皇帝的车驾为定，时人讥称他为“随驾隐士”。

试想，卢藏用要是走科举一途，就没有这么便当了。即使十年寒窗、九载熬油，熬白了头中了进士，授官也多在九品低位，要想爬上谏议大夫之类的职位，还不知是猴年马月的事。所以，卢藏用对自己的这一招很得意。及至唐睿宗李旦继位，下诏将隐居天台山的道士司马承祯请到宫中，向他请教阴阳之术。李旦很想将其留在身边，以便随时请教道法。但司马承祯坚决要回山。李旦只好放他归去。离京前的某一天，司马承祯遇到了已官至尚书左丞的卢藏用。卢藏用指着终南山对他说：“此中大有佳处，何必在远？”司马承祯有心要嘲讽一下这位假隐士，便回答道：“以仆所见，乃仕宦捷径耳。”卢藏用听了，面有愧色。这便是“终南捷径”一词的由来。

对这位热衷于仕途的假隐士来说，要抵挡功名利禄的诱惑实在是困难。据《新唐书》记载，卢藏用“晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。”典型的晚节不保。远离了山水的涤荡，又丧失了修身的心性，混迹官场，无法做到洁身自好，早晚会惹得一身腥臊。卢藏用的行径属于典型的假隐士所为，其人格的低下与司马承祯之类的真隐士相去万里。这种角色与孔子所说的“无道则隐、有道则见（现）”的“待时”而动，并不相同。待时而动者，重一个“道”字；以隐求利者，重一个“利”字，彼此相去不啻霄壤之别。

当然，我们也不能把恶气都发到卢藏用身上，“终南捷径”的发明权并不在他，古来有之。荀子早就指出有假隐士：“今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫（忠厚）者也，以不俗为俗，离纵而跂訾（绝俗离群矫情）者也。”（《荀子·非十二子》）隋朝的隐士杜淹也曾用这一招求仕，不料被隋文帝识破，只落得个千古笑柄，并被严正的史家钉在了历史的耻辱柱上。据《旧唐书·杜淹传》云：“淹才辩多闻，有美名。隋开皇中，与其友韦福谋曰：‘上好用隐民，苏威以隐者招，得美官。乃共入太白山，为不仕者。文帝恶之，谪戍江表。”可谓“偷鸡不成反蚀把米”。

科举之途“难于上青天”，“终南捷径”也不轻松，一边是士林的嘲笑，一边是皇帝的审视，就像杂技演员走钢丝一样，稍有不慎，便落得粉身碎骨的下场。然而，只要有一线希望，总还是有人乐于走钢丝的。独木桥那么拥挤，危险系数并不低于那根细绳。唐代因为科举之风盛，终南之风也就跟着盛了。所以，新、旧《唐书》都把这一怪现象写进了隐逸传。《旧唐书·隐逸传序》云：即有身在江湖之上，心游魏阙之下，托薜萝以射利，假岩壑以钓名，退无肥遁之贞，进乏济时之具，山移见诮，海鸟兴讥，无足多也。

隐士的人格具有二律背反性，人们对隐士的态度也是充满矛盾与悖论的。有褒有贬，见仁见智，这是一个永无休止的争议。还是美国汉学家比尔·波特在《空谷幽兰：寻访当代中国隐士》一书中说得好：隐士是中国保存得最好的秘密之一，他们象征着这个国家很多最神秘的东西。对于一部分人来说，修道意味着孤独的生活；而对另一部分人来说，则意味着从政生涯。然而不管怎么样，他们都是一泓泓“纯粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，迟早会找到合适的渠道，流向人间。