试析韩愈精神生活中的马情缘

张海峰

（三门峡职业技术学院，河南 三门峡 472000）

在古代中国，马主要作为役使家畜，用于骑乘、挽车和载重，在战争和劳作中运用。在早期冷兵器的中国历史上，马起到非常重要的作用，甚至改变了军事和政治进程。而马的相关文化也是非常悠久。早在春秋战国时期，马就开始进入文学长廊，如《小雅·车攻》的“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，雄俊健朗的良马以它一声长鸣奏响了英雄的篇章。到了魏晋时期，马的寓意更加丰富，一方面用以抒发诗人建功立业的渴望，一方面又用来寄寓诗人怀才不遇的深悲巨痛。比如“白马饰金羁，连翩西北驰”（曹植《白马篇》）、“骢马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马？唯有广平公。”《横吹曲词·琅琊王）之类诗句，大量活跃在魏晋诗章中。

到了唐代，马的地位上升为一种精神图腾。可以毫不夸张地说，唐朝人对于马的尊崇达到极致，这从唐代养马、驯马、画马、咏马等盛况便可窥见一斑。在养马驯马方面，据记载“大唐承周、隋离乱之后，贞观初，仅得牝牡三千”，“至麟德中，四十年至七十万六千匹，置八使以董之，设四十八监以掌之，跨陇右、金城、平凉、天水四郡之地，幅员千里，犹为隘狭，更析八监，布于河曲，丰旷之野，乃能容之”；在画马方面，唐代墓壁上的“出行图”和“狩猎图”都凸显出唐代画马技艺之精妙；在诗文方面，从唐太宗的“翻似天地里，腾波龙钟生”（《咏饮马》）、李白的“天马来出月支窟，背为虎纹龙翼骨”（《天马歌》）、杜甫的“所向无空阔，真堪托死生”（《房兵曹胡马诗》）、李贺的“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟”（《马诗二十三首》其一）等诗中，可以看出马在唐代诗文中是一个频繁出现的意象。

韩愈作为唐代文坛最负盛名的大文学家，也格外欣赏马的情趣。据不完全统计，韩愈的文学作品中涉及马的诗篇共计百余篇，占其总量的三分之一多，其中最为有名的作品首推《马说》，其次还有《左迁至蓝关示侄孙湘》、《入关咏马》、《马厌谷》、《题张十一旅舍三咏》、《过鸿沟》、《次石头驿寄江西王十中丞阁老》和《招杨之罘》等名篇佳作。这些作品中有关马的意象内涵，我们不妨将之进行分类，大致有以下两种：

一是表达强烈的出仕愿望。《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。韩愈才华出众，胸怀大志，却不为当时重用，虽业精行成，却难以施展，郁郁不得志。本文借物说理，托物言志，以千里马的遭遇，讽喻当世不知用人，感叹自身怀才不遇。“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。“”是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，妄求其能千里也？”这些诗句都是反映韩愈强烈的出仕愿望，他渴求当朝者能够给予自己合适的机遇，便于发挥其“千里马”的才能，以达到“道济天下之溺”的人生政治理想。《马说》通篇是喻意，以千里马不遇伯乐比喻贤才难遇明主。它寄托了作者的愤懑、不平和穷困潦倒的情怀，同时也对封建统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。《马说》的结构，也十分精巧。“世有伯乐，然后有千里马”，是从正面提出问题的。然而笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，便从反面展开起议论来了。第一段写千里马的命运：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。接下去便自然而然地写到了千里马的遭遇，最后，作者以居高临下的姿态，对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有设问，有慨叹，抑扬反复，淋漓尽致。无怪乎自《马说》出，伯乐识马，便成为流传在人们口头上的一句成语了。

再如韩愈的《入关咏马》：岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。不知何故翻骧首，牵过关门妄一鸣。该诗不是韩愈的代表作，在其作品集里并不出名。这是典型的以物喻人诗，作者借一匹老马，感叹自己的命运多舛，再也不能“充上驷”了。韩愈经过数次贬官后，这次又重新升职，心情复杂可想而知。像大多数古代知识分子一样，韩愈是儒家学说的忠实卫护者，奉行“文死谏，武死战”的信条。一生动荡起伏中，多次被贬官，又多次被赦免，其中一次因上书《论佛骨表》，连自己小女儿也在被贬途中病死。相信再木讷的脑袋也该开窍了，也该有所感悟了——皇帝掌握着生杀大权，“逆龙鳞”的做法可能危及生命，不是每次贬官都有被赦免的幸运，所以他体悟到“力微当自慎前程”。但是作为朝廷命官，他不愿尸位素餐，也想“鸣”，但是这种“鸣”也只能妄自鸣，在没人的地方鸣，不像以前那样理直气壮地“物不得其平则鸣”，这是韩愈的悲剧，也是古代知识分子的悲剧。反映了韩愈虽近暮年，但重获新生的那种意气风发、壮心不已。

二是抒发个人悲怆情怀。有关这一类的诗篇可以说非常多，占据了韩愈有关马的作品绝大部分。韩愈的“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，虽然让“蓝关”知名，但对韩愈来说，《左迁至蓝关示侄孙湘》却是苦难的产物。公元819年正月，韩愈因谏迎佛骨遭贬为潮州刺史。韩愈接诏不能在长安久留，当天就收拾行李，辞别亲友，找辆马车，携带家眷及几个仆人匆匆上路。史书记载，韩愈一出长安，一场铺天盖地的大雪悄然降临，即刻掩盖了古道尘土，淹没了蓝田秦岭古道的高塬与沟壑。进入秦岭深山“蓝关”时，车轮陷于大雪覆盖的古道沟岔之中，任凭驭手怎样挥鞭，几匹老马只是仰天长嘶，再也不能举蹄前行。韩愈望着群山峻岭的旷野，陷入了前所未有的困境。据说就在他万般无奈之时，看见远处一匹快马飘然而至，马上坐着的竟是他的侄孙韩湘。韩愈百感交集，他看着韩湘，面对群山，吟出了《左迁至蓝关示侄孙湘》这首千古名篇。再如该诗中的颈联“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，这联的中心是“家何在”。家在哪里，本来是无须发问的，但是还提出这个问题，是说这次被贬，分明是有家也归不得了。回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山（即秦岭），所以发问：家在哪里？看一看往前走的道路，蓝田关积雪拥塞，连马也踟蹰不前。马不肯前进，对长安恋恋不舍，正是人恋恋不舍长发的反映。“云横秦岭”“雪拥蓝关”，这些自然景物的描写，正烘托了诗人离开长安时心情的悲凉和抑郁。

其他诸如“野马不识人，难以驾车盖”、“马思自由悲，柏有伤根容”（《招杨之罘》）、“行看五马入，萧飒已随轩”（《郴州祈雨》）、“可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英”（《题张十一旅舍三咏》）、“马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知”（《游城南十六首》）、“人由恋德泣，马亦别群鸣”（《次石头驿寄江西王十中丞阁老》）、“翻翻走驿马，春尽是归期”（《奉使常山，早次太原，呈副使吴郎中》）、“裘破气不暖，马羸鸣且哀”（《赠河阳李大夫》）等诗篇，作者韩愈往往以马自喻，表达人生坎坷无常、悲凉落寞的凄苦心境。而这种心境也是他政治仕途遭受种种打击后的真实体现和延续。

除了在文学作品中创作了大量有关马意象的题材外，韩愈还在个人的人生阅历中与马结缘，留下了许多生动的与马有关的故事和传说。

韩愈科举考试的结果很糟糕，甚至可以说是非常惨痛，他两次参加科举考试，结果名落孙山。这对于信心满满的韩愈来说是个不小的打击，他自己觉得“蹉跎颜遂低，摧折气愈下”（《县斋有怀》）。后来穷困潦倒之下，他的运气不错，在街道上拦到了一位骑高头大马的资助者，这就是当时居住在长安的北平王马燧。韩愈为什么能够在马前拦住马燧呢？原来他的一位堂兄曾经做过马燧的属下，在与马燧出征吐蕃的时候战死了，也许就是因为有这一层关系，所以马燧念及旧情，非常同情韩愈，将他带回宅邸，给他提供吃穿住用，还让两个儿子跟随韩愈一起读书。也许正是在马燧的帮助下，韩愈才挺过了心理与生活上的难关，由此可见韩愈对于马燧的收留是多么感激。唐贞元十九年（803），韩愈在京城为国子四门博士，他为马燧撰写了《唐故赠绛州刺史马府君行状》；元和九年（814）正月，韩愈任考功郎中知制诰，闻知马燧次子马畅的夫人卢氏去世，遂撰写了《扶风郡夫人墓志铭》；长庆初年（821）他还为马燧的孙子马继祖撰写了《殿中少监马君墓志》，为一个家族撰写了三篇墓志铭或行状，还有《猫相乳》等文，这在韩愈的散文中是很罕见的。“愈既世通家，详闻其世系事业”，他对扶风马氏之一的马燧家族源流、世系，肯定见过马燧家族的家谱无疑，所以才知根知底。在他的文章中还叙述了马家祖孙三代人的生平事迹，并都给予了很高的评价。

马嘶岩寺是普宁名胜古迹之一。据说韩愈曾至此相访，使这座寺增添了不少名气。唐穆宗即位（公元821年），宣召韩愈进京为国子祭酒，复封兵部侍郎。临进京前一天，韩愈还专程到马嘶岩寺向大颠禅僧告别，由于韩愈在潮州执政时反对横征暴敛，关心百姓疾苦，重视文化教育，深得民众爱戴。韩愈上京赴任之后，大颠为纪念这位名儒的相访，提议在马嘶岩前原韩愈拴马石的地方建起一个歇马亭。附近村民得悉，热情募捐，把亭建成，也为马嘶岩增添光彩。从唐朝至清朝，马嘶岩香火很旺，流传有灵光寺拍牒马山寺盖印之称。

韩愈被贬潮州之时，正逢潮州当地大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

马仿佛作为一种印记，深深地融入了韩愈的血脉里，成为了他人生长河中丰富的文化养料。又正是马的意象之多姿多彩性，使得韩愈平添了几分传奇色彩，丰富了韩愈的全面人生。韩愈与马，已经不仅仅是一组词语，更成为了一个标志、一个符号，和谐共存，相得益彰。

[1]王溥.唐会要[M].北京:中华书局，1955.

[2]郑健民.韩愈六朝文学接受研究[D].复旦大学，2009.

[3]周敏.韩愈诗文研究[D].南京师范大学，2002.