《梦游天姥吟留别》的鉴赏与分析

路漫远

（天津市物资贸易学校，天津 300384）

《梦游天姥吟留别》是唐代著名诗人李白的代表作品之一，也是新版中职语文教材拓展模块中选编的作品。此诗以“梦”为主线，一方面，作者通过自述，介绍了其在梦中神游天姥山的所见所闻、所思所想，表达了对奸佞当道的腐败政治的愤恨，另一方面，也着实表达出了作者追求向往自由与光明的人生态度。此外，从诗歌中也不难看出，作者本人的思想是“儒”、“道”交互的，这不但在潜移默化中影响了其世界观、人生观、价值观的形成发展，而且直接作用于创作主体的思路、因此，对这首诗歌的写作背景、文本解读、思想分析就显得十分必要。

一、诗歌背景与文本分析

《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的一首以记梦为由的游仙诗，此诗以“梦”为主线，写出了诗仙李白梦游天姥山的全过程，从文字的角度表现出了诗人飘逸洒脱的写作风格，同时也直接可以看出作者的对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的反抗精神。

在唐玄宗天宝三年，李白被赐金放还，这次失意，是他在仕途上遭遇的一次沉重打击，他由都城长安返回东鲁家园，翌年又踏上漫游旅途，《别东鲁诸公》是这首诗歌的别称，顾名思义，就是李白离别东鲁的这些好朋友去吴越之地游玩时的留赠诗。

宋代的严羽曾谓“太白诗法如李广”，而“梦”字，则是此诗始终未离的主线，全诗共四十五个断句，让读者时而随梦而梦，时而似醒非醒，在梦境与现实中徘徊，其中，“烟涛微茫”令人迷幻，“云霞明灭”使人期待，面对连天而横，势拔五岳的天姥山，既有四万八千之险，又有倾倒东南之势，使读者或踌躇或渴望，而作者此诗却以飘逸释然的道家心态，悄然于世外飞入……“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”为我们巧妙的勾画出了这一番美丽而神奇的景象。之后，作者用“脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”简单却不失韵味的四句话，轻松的将登山的过程一笔带过，以上短短的篇幅将雄奇壮丽的天姥山、静谧优美的湖月、奇丽壮观的海日，以及令人目眩神迷的仙境刻画描写的淋漓尽致，而诗文到此也仅是将仙境欲至前的准备而已。

“千言万转路不定，迷花倚石忽已暝”一句，又使读者觉得活生生如身临其境，接着便是雷电大作，地裂山崩，听轰隆一声，神仙洞府的右门大开，青色的天空一望无际，日、月、金台、银台交互辉映，是真正的仙境。这一段写梦境的进一步展开，时徐时疾，波澜横生，使读者目不暇接，恍若身入仙乡。这时，诗人也巧妙的将文体转入骚体文，楚辞的形式使文章很有节奏和韵律感。让读者在品味作者梦游天姥山的同时，也能够感受到文体材料属性的改变。

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，是作者对梦醒的喟叹，惊醒的一刻也是还于现实的一刻，在现实中，作者毕竟是在政治上受到了很大的打击，正如台湾作家李敖指出：单纯醒来都不算真醒，要梦碎了，才会梦醒。所以，由梦到醒也是一种由喜转悲的心理过程，从此开始，就是诗人抒发感情的阶段了，后面的“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”这些文字显然将一个玩乐放纵的“谪仙”凸显出来，让读者不得不透过文字来品读者当时的心境。在此诗的结尾一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”吐露出了诗人久闷心中的一口恶气，实实在在的表达出对当朝的奸佞之臣的憎恶与抗争。

二、“梦”的解析与主题思想

奥地利的心理学家弗洛伊德在《梦的解析》中简要阐明了人“日有所思，也有所梦”的观点。赵翼也说李白“诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去”，李白“梦游天姥山”，固然可以解释成为其对于游览之地的向往，但更深层次地说，这更是他所寻找的世外桃源，人间仙境。也如，宋人陆游满腔热血的爱国壮志在现实中无法实现，常以托仲夏之梦来大展雄心，如：《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地》、《九月十六日夜梦驻军河外，遣使招降诸城，觉而有作》等。在李白的梦境中，可以看到“青冥浩荡”、“日月照耀的金银台”还有“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，这些神奇之物皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了……沉迷于此的人，根本是完全脱离现实世界的，在离开人间的烦杂后，创造出一方的心灵净土。

但李白绝不是单纯以“出世”为人生观的道家子弟，在他的思想中，积极入世的心态是占了绝大多数的，在他给韩荆州朝宗写的信中可以很明确地了解到这一点，从他四十二岁奉召入京供奉翰林，两年后被赐金放还，然后又游历名山大川，接着受邀入永王李璘之幕府任职，璘事败露后遭流放刑……总之，除了安史之乱中，在庐山屏风叠隐居一段时期外，李白一直都想接近政治，参与政治，但他的仕途究竟是坎坷多舛的，因为他性格豪放，傲视权贵，终不负为官之道。在《梦游天姥吟留别》中，他用“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句收尾，将自己的心中所想和盘托出，可见，个性傲岸的他对奸佞当道的腐败政治已有了极大的抱怨与愤恨。

三、李白的“儒”与“道”

在《梦游天姥吟留别》中，我们可以看到李白思想中的儒与道，而这也就容易使他自身产生一种矛盾与挣扎。这种状况在李白的其他诗歌中也不难找到，如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”来表达对现实人生的失望，以及来自内心的悲愤。李白的这些心理情感活动，实际上是理想和现实冲突的结果，诗人对理想的执著、自信，面临着现实的沉重压抑，只能显现为心烦意乱。诗歌最后称“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，又显示了归隐江湖的老庄思想，不无消极避世的阴影。和这首诗一样，《梦游天姥吟留别》更多的还是抒发有志难伸、怀才不遇的悲哀与不屈服于现实和命运的反抗激愤之情。

此诗虽然以“梦”为主线，并且用很大的篇幅来诉说和勾描梦境，但从主旨上，还是写“失向来之烟霞”的现实生活的无奈。一方面，李白积极入世，半生困忙于仕途的奔波；另一方面，李白又在政治上遭受坎坷后，消极避世，渴望归隐。他的一生中，苦于儒、道两种思想的矛盾交互，在承受精神摇摆与徘徊的痛苦时，李白不得不将这些天人交战的心理用其俊逸清新、洒脱豪放的文风表现出来，反映到自己的诗作之中。日本著名文艺理论家厨川白村指出：生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根底。作者借梦抒怀，将现实生活中的烦恼苦闷与憧憬希冀寄托于梦境，既隐喻着“满纸荒唐言”般的暗语，又隐约表现出了作者“醉态诗学”的创作思维。李白也正是借用了“梦”本身的现实指向性和不确定性，再加以有效发挥，进而充分表现其反对奸佞谗言媚骨的决心和追求自由的精神。这种手法，不仅反映出了诗人个体人格意志的精神寄托，也足以彰显出文学创作主体的情怀。

［1］李白.李太白全集［M］.北京：中华书局，2003.

［2］严羽.沧浪诗话［M］.北京：人民文学出版社，2005.

［3］赵翼.瓯北诗话［M］.北京：人民文学出版社，2005.

［4］杨义.李杜诗学［M］.北京：北京出版社，2001.

［5］张君瑞.超越有限的图腾——论李白《大鹏赋》与庄子《逍遥游》的继承关系［J］.太原师范学院学报，2005，（04）.