解读老子思想中的“一二三”理论

王梦中



解读老子思想中的“一二三”理论

王梦中

（湖南文理学院 外国语学院，湖南 常德 415000）

老子提出的“一二三”理论是其思想的精华，贯穿整部《道德经》。其各个组成部分具有丰富的蕴意和内在特征，是研究老子思想的又一重要视角。

老子；《道德经》；道；“一二三”

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。①老子关于“道”“一二三”和“万物”的理论是老子思想的重要部分，认识他们是解读《道德经》和老子思想的关键。

“道”

老子所谓的“道”是从无到有的开始，对于这个“始”或“母”，绝不是鸡生蛋或蛋生鸡这么简单的哲学问题[1]74。在“有物混成”的时期，世界的本质是众说纷纭的，从而有了神话和宗教等。但是老子思想并不是神话或宗教的[2]6，其《道德经》是科学的、系统的，虽然后人用老子的思想开创了道教。

道是“无”，并不是一无所有，而是一种存在，这对理解老子思想是很重要的。“无为之道”被不少人理解成什么也不做，是一种消极的被动的厌世悲观行为，这恰恰有违老子的本意。道是世界的本质，是万事万物运行的客观真理，背“道”之行就是违背了万物运行的客观真理，因此要遵道而行的“无为”。事物发展是曲折前进的，如果老子的无为真是什么也不做的话，那么这是有违于事情发展的本质。如小国寡民的思想，就被很多人批评，然而批评者显然违背了老子的初衷或老子思想的精髓。当时老子所处的时期动荡不安，即使当时社会小范围比较安宁，但是对于老子这样一个有思想的人，他一定能觉察到社会的动态。还有他的家乡离楚都郢很远，社会的不安定因素更多。周游各地后，老子很有远见地提出“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民的观点，这不是狭隘的民族观而是人的生存权至上的体现[3]352。老子对于道的论述在《道德经》中体现甚多，如“治大国若烹小鲜”等，都显示了老子对事物发展本质的透彻理解。

今人对于老子及其《道德经》的误读、误解甚多，只有细心揣摩，才能逐渐领悟其中深意。如林语堂所说：“最初翻阅《道德经》的人一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。”[4]1

“道”在《道德经》中包含的意义有四：其一，道就是老子所倡导的，道是虚无的，不可名状的，却先于万物并存于万物中；其二，道是所谓的具体道理，即修身之道、自然之道；其三，道是运行规则，如“人之道”和“天之道”；其四，道是路径，如“大道甚夷，而人好径”。老子有时把道与德联系在一起，如“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

“一”

老子的“道生一”说出了中国古代玄妙的数理思想，“一”的出现预示着客观世界的开始，这与上帝造物或盘古开天辟地是有区别的，因为上帝和盘古等都是古人解释世界本质的宗教和神话[5]，而“一”是道的表现形式，是道从抽象到具体的重要阶梯，是人们认识道的门径[6]173。在各种条件限制下，人们对于自然的认可倾向于虚无的人物或神祇，而老子没有这样。他立足万物，洞察一切，从具体到抽象，从现象到本质，通过《道德经》论述其思想观点，显示了其思想的前瞻性和深邃性。《道德经》中老子虽然没有直接问世界的本质是什么，但是不少篇章都在解释关于世界本原的问题，如“道可道，非常道”和“有物混成，先天地生”等都说明道生成了万物，道是本原。“道生一”不是0到1的简单的数字递增，而是客观世界从无到有的重要一步，是世界万物的发端。在这里，“一”是整体，是世界，是所有，是万物。这是关于世界本质的探索，是中国古代哲学发展的表现。

然而在“一生二”中，“一”却不是“整体”的概念，在这里，“一”是个体。这与上面提到的“一”的概念是矛盾的，因此，“一”是一个矛盾的统一体。世界万物是由个体体现的，有个体就有整体，有整体也应有个体，个体与整体是辩证统一的关系。“一”的出现预示着世界“名”的开始。“无名，天地之始；有名，天地之母”。天地万物开始了，“名”自然也随之孕育而生。

“一”与道的关系有些是比较抽象的：“一”就是道，道就是“一”。如“得一”中对天、地、神、谷、万物和侯王等融为一体的说明，更多的是老子借助于这些具体的所指，表达他的道的思想，即“得道”——得到或按照事物发展的客观规律，天行健，地势坤，人修德，物主运，那么万物发展才会显示出各自的特征而生机勃勃。

“二”

老子所谓的“一生二”极有可能被认为“二”是来源于“一”，这是可以接受的，但是一与二的关系远不止于此。在我国古代文化思想里，一与二是紧密相连的，从而出现了“一是二、二是一”的独特易理思想，如老子语“万物负阴而抱阳，充气以为和”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。还有“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，归根结底在于事物的统一。所以这种易理思想看似矛盾，其实蕴含丰富的意义。

“二”在《道德经》中论述颇多，不过不仅仅只用“二”指之，还有很多用对立的词代之。“一生二”，个体的繁衍发展出现了“二”，这是个数的增加。“二”又是对立面的衍生，一分为二就是这个概念，如雄雌、阴阳、左右、上下等，显示事物的两方面或两状态不是孤立的，而是和谐的平衡存在，这种关系在《道德经》中有如下几种表现。

(1) 二者地位不同，一重一轻，一取一舍。如：“重为轻根，静为躁君”说明重是轻的根本，静是躁的主宰；“大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细”主张事情从小处着手。

(2) 二者地位等同，是对立或矛盾统一的关系。如第十一章中老子把有与无、利与用的对立统一关系很形象地用车毂来形容，极富有智慧。

(3) 二者互为衬托和补充。如第二十八章中表达了雌雄、白黑和荣辱互相补充，共同构成了修德的两个方面。

(4) 二者是否定之否定的关系。如“大成若缺，大盈若冲，大直若屈”是说最圆满的好像有欠缺一样，最充实的好像空虚一样，最正直的好像要弯曲一样。这些对比说的是一个方面，实际上也是在说另外一个方面。

(5) 二者可以相互转化。如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，福与祸相互依存，但是在一定条件下是可以相互转化的。

可见，老子对于“二”的认知更加全面彻底，通过丰富的“二者关系”，发现世界万物内在和外在的各种关系。

“三”

在《道德经》中“三”使用的频率较高，表达的意思也很丰富，主要有如下几种含义。

(1) “三”是个体的递增，由一到二，由二到三，这符合自然发展的客观性，也是很常见的。如：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

(2) “三”作为集体名词，指三个（种）人或事物。如：“生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。”

(3) 老子指出万物两端的中间是有存在的，如把闻道者分为“上士”“下士”和“中士”。但是他在《道德经》中并没有指出对立两方面存在第三方面。

(4) 老子在《道德经》中用了很多含有同类的三个事物或三种状态的排比。如：“视之不见，名曰夷；听之不见，名曰希；搏之不得，名曰微。”

(5) “三”也可以指三才，即天、地、人，这种用法是对《易经》的传承[7]67。《道德经》中多处提到天、地、人，如：“无名天地之始；有名万物之母”“天地尚不能久，而况于人乎？”等。

“万物”

“三生万物”显示万物是老子“一二三”理论的终端，是其研究和解决的对象，也是最具体和最直接的众相。万物纷杂，却离不开“道”和“一二三”。“道”是“万物”的主宰和本原。“万物”是“道”的载体和表现形式。如“道冲……渊兮似万物之宗”，“天下万物生于有，有生于无”，“道者万物之奥”等。从这些论述中可以看出，道先于万物却存在于万物之中，道能助取天下（占万物），而万物通过阴阳损益成长。但是万物繁杂多假象，影响了道的修养，只有摆脱万物的羁绊，通过现象才能看到本质，才能更好地修身养性。修德也是修道，是为了早日达“道”。否则，就会“不言之教，无为之益，天下希及之”“天下莫能知，莫能行”，更不要说达到“玄之又玄众妙之门”了。万物的发展离不开由始至终的成长规律，如个数的增减，长势的兴衰等。

《道德经》中把“天下”“百姓”也归于“万物”范畴内，与圣人和君子相对应。如“天下皆知美之为美，斯恶已”，“犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”。实际上，老子不仅看到了万物生灭等成长的现象，而且能够利用各类事物进行比拟，看到事物之间的联系，这种智慧正是古人最可贵之处。

“道”“一二三”和“万物”贯穿于整部《道德经》，是老子思想的重要组成部分，处于一个完整的系统中。在这个系统中，道是根本，表现出来的既是开始又是归宿，并从始至终贯穿于事物发展的各个阶段。“一二三”和“万物”是道的具体表现形式，是事物发展的进程。它们显示的特征主要有以下几点：

(1) 科学发展性。老子的“一二三”理论具有科学性，是中国古代重要的哲学观点，代表了古代学术发展的高端水平，具有浓厚的民族特质。它与多个学科发展是一致的，并被后人借鉴学习发展，影响深远。

(2) 循环递推性。从道到一，从一到二，从二到三，再从三到万物，这就是一种递推，有时是规则的发展，有时又是非线性的关系。老子也承认“道……大曰逝，逝曰远，远曰反”，“道”又开始回转，各成分相互联系又相互转化。

(3) 系统性。老子通过《道德经》科学地论述了道与德的关系以及道与一二三的关系。在《道德经》中它们不是孤立的，而是完整地统一于一个系统中，不断循环，彼此联系，相互交接，不可分割。

(4) 实践性。从古至今，《道德经》不断地被用于实践，其哲理丰富了我国学术思想，引领了哲学的发展；其理念运用于政治、军事、企业管理等各个方面，具有广阔的发展空间。

可见，“道”“一二三”和“万物”的论述内容丰富，联系紧密，这是认识《道德经》和老子思想的又一新视角。

注释：

①见韦明辉《道德经智慧新解》第180页，地震出版社2011版，本文所引《老子》文字均出自此书，出处不再另注。

[1]巍玉昆．老子道德通译——关于自然之道和意识之德的古典学说[M]．北京:中国社会科学出版社，2006．

[2]Hensler, D. A, Edgeman, R. L.& Guerrero-Cusumano, Jose-Luis. East Meets West: Weaving the Threads of Deming, da Vinci and the Tao Te Ching[M]．Total Quality Management Abingdon，2000．

[3]Morgan，Diane．The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion[M]．New York：St. Martin's Griffin，2001．

[4]林语堂，黎明．林语堂中英对照：老子的智慧[M]．新北：正中书局股份有限公司，2009．

[5]景蜀慧，孔毅．中国古代思想史[M]．南宁：广西人民出版社，2006．

[6]戴昭明，文化语言学导论[M]．北京：语文出版社，2000．

[7]刘正，杨冰．推卦易知录——周易通说[M]．石家庄：河北人民出版社，1989．

2014-04-27

王梦中（1979―），男，河南项城人，讲师，硕士。

B223.1

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1006−5261(2014)06−0052−03

〔责任编辑 刘小兵〕