方宗诚批点《求阙斋文钞》的文献价值

2014-02-12张秀玉

图书馆理论与实践 2014年8期

关键词：桐城派曾国藩文章

●张秀玉

（安徽师范大学文学院，安徽芜湖241000）

方宗诚批点《求阙斋文钞》的文献价值

●张秀玉

（安徽师范大学文学院，安徽芜湖241000）

方宗诚；曾国藩；求阙斋文钞；批点；文论

方宗诚编刻曾国藩所著《求阙斋文钞》，选印曾国藩散文七十五篇。安徽省图书馆藏方宗诚亲笔批点本《求阙斋文钞》，对曾文逐篇圈点批评。方宗诚批点达二百余条，八千余字，是方宗诚文论的集中体现，也反映了桐城派后期文学理论的具体成就。

1 方宗诚与《求阙斋文钞》

方宗诚（1818～1888），字存之，号柏堂，桐城派后期成就较大的学者。方宗诚始受学于桐城许鲁，后师事姚门四大弟子之一的堂兄方东树，桐城派后期大家马其昶、姚永朴、姚永概等皆从其学，是桐城派承前启后的重要学者。方宗诚为文固守桐城家法，思想宗程朱，并讲求经世致用。马其昶作传，谓方宗诚“遍览宋元后儒家之言，发为古文辞。粤寇起，天下大乱，避居鲁谼，不废讲习。著《俟命录》以究天时、人事、致乱之原，与夫士人行己、立身所由弭变者。大要归于植纲常、明正学、兴起人才以效用当世”。［1］学界对方宗诚的研究涉及他的方志思想、经世旨趣以及儒学成就（号“柏堂学”），对方宗诚与张裕钊、吴汝纶、曾国藩的交游也有辨析考证，其中尤以方、曾的交往较重要。曾国藩不仅是清季国家重臣，在思想和学术上对当时社会影响重大，也是桐城派的中兴之主。此方宗诚编刻并批点的曾国藩所著《求阙斋文钞》藏于安徽省图书馆，此书是反映方、曾二人的文学成就和倾向的重要史料。

方、曾二人的交游较晚，相知较深。同治元年（1862），四十五岁的方宗诚在安庆拜见曾国藩，次年起入曾国藩幕，直至同治七年（1868）出幕。此后方宗诚赴沪，次年赴直隶，先后在保定候补知县一年，任枣强县令九年。光绪六年（1880）方宗诚归老安庆，光绪十四年（1888）病故，终年七十一岁。方宗诚在曾国藩幕六年，《求阙斋文钞》即为方宗诚在曾国藩幕府时所抄录。曾国藩于同治十一年（1873）春二月去世，同年秋方宗诚在枣强任时重新编次，并于次年正月开雕《求阙斋文钞》。方宗诚在后叙中说明了刊刻之由：“公生平虽雅好文词，然曾不自足，以为无可存者。既薨，海内思公不得见，咸欲得其文字而读之。余因取是编，先为刊行，俾慕公者读其文，而知公德行、勋业本原之所在，则所以师法公者可以思矣。”此书收曾国藩散文七十五篇，分八卷，有奏议、檄文、记、序、神道碑、墓表、碑记、祠记、事状、家传、书信诸体。方宗诚后叙称曾国藩“文之精审缜密，又无一浮溢之词，洵孔子所谓‘修词立诚’者欤！”［2］

此《求阙斋文钞》共八卷，同治十二年（1874）刻，封面题“宗诚圈点，柏堂藏”（纸残，缺字），书内有方宗诚朱文钤印“柏堂藏书”。全书有方宗诚以朱墨二色逐篇圈点批评，多至二百余条批评，八千余字。这些批评分为朱墨两色，朱色对墨色往往有修改和补充，可知墨笔批点为第一次，朱笔批点为第二次再批。这些批语对方宗诚的文学思想有非常生动具体的展现，它本身也是桐城派后期文论的重要内容。

2 方批对文章内容的揭示

对于文章内容的揭示有评注主旨和注解内容二类。方宗诚选辑《求阙斋文钞》注重了选取体现曾国藩在政见、学识、才华和修养等不同方面有代表性的文章：“公生平手书最夥，公子自必次第成帙。此所录止数篇，然公之出处守义，以及论学论文之旨要，具见於是，故以之终於是编。”［2］以《文钞》中所见《简练军实疏》《讨粤匪檄》《书仪礼释官后》《曾府君墓志》《湘乡昭忠祠记》等篇来看，正是曾文中最能体现其学识才干的精品。其中，方宗诚对曾国藩的学问识见推崇最多。《五箴并序》下批“此篇见公省身克己之严”。［3］《应诏陈言疏》批“此公一生教育培养人才之实用，而以献于上者也”等等。从批语可见方宗诚对曾国藩学术的判断分别为：精深、正大、博大、要约、精纯、精正，得礼之精意，精朱子之学，概括为精、正、博、大，实为极高且确实的评价。

方宗诚在批点中有对曾国藩文章内容的注释、补充和修改。这一类的批点如《原才》，天头批“人才本于风俗，风俗本于一二人之心所向，极为确论。后来公兴起义师灭贼，陶成一世之人才，尽忠尽力，立节成功，皆此文之所言也”。《船山遗书序》“仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓崧伯山等分任校雠”旁注“庀局于安庆，蕆事于金陵”。补充了刊刻《船山遗书》的校雠及刊地的史实。这部分内容对于正文记录的史实作了补充和注释，有一定的文献价值。另一类批注是对行文的补充修饰，以加强内容的充实及文势辞采。如《送刘君茮云南归序》“夫天之生人也，耳职听而目职视，口体职言动，心职思，非所听而滥焉，非所视而淫焉”。夹注：“可以视穷者而吾有弗尽焉，可以听达者而吾有弗尽焉。”《遵议大礼疏》在正文“唐垂拱年间，郊祀以高祖、太宗、高宗并配。后开元十一年（723），从张说议，罢太宗、高宗配位”后加：“宋景祐年间郊祀以艺祖、太宗、真宗并配。后嘉祐七年从杨畋议，罢太宗、真宗配位。”显示了方宗诚对礼制演变的广识精通。另有一些对原文个别字词的修改，多因使语句准确雅正而起。如《简练军实疏》中“国家耗之如此”，改为“国家经费耗之如此”。《敬陈圣德疏》中“皇上万机之暇颇精典籍”，“颇精”改为“颐情”。这种修改应当是方宗诚做曾府笔臣常习的行为，只是笔削修改过程不见诸各种公开之本，事实上批点本中亦不多见，是较可贵。

3 方批对文章结构的揭示点化

方宗诚的批点于文章结构费墨最多，几乎逐篇分析了文章的起承转合、演进变化、指出主意（或称主脑、总提）、分段大意及段落在结构中地位、总束（结尾之法）。对繁简之笔、峰峦波折之笔、呼应前文之处一一指明。如《讨粤匪檄》在文中天头对应不同的正文处分别批有：“首数残害生民之罪”；“次数败坏圣教之罪”；“终数汙毁鬼神之罪”；“以下言讨贼之心”。又批：“忠信二字一篇主脑。”方批也注意到文章结构中的变化，着意于此的批评很多。七十五篇文章中，批出“峰峦”或“波澜”者七处。以《刍议叙》为例，此文开篇叙孙鼎臣曾寄《刍论》二十五篇嘱为裁定，次年孙鼎臣去世，曾国藩为《刍论》作序并赠孙鼎臣之子始末。后接“盖古之学者无所谓经世之术也，学礼焉而已”。此句方宗诚以朱笔画圈，并作批“峰峦特起，笔力开纵，是此篇主意”。曾文在此峰峦之笔后，追述礼学源流发展，而后言孙鼎臣之成就，是以上句确为全文转折力笔。亦正合于“文气贵直，其体贵曲”［4］主张。

方宗诚批点中言“顿挫”者八处，大多“顿挫”均于文末或文首，作总结或引领之用。《湘乡昭忠祠记》关于“顿挫”的批点极细致，分别批有“叙湘勇之始”、“叙湘军殉难之始”、“一顿”、“叙湘军功绩之大殉难之多”、“再顿”、“抑笔沉郁”、“扬笔顿挫”、“又叙湘军功烈军忠义遍于天下”、“又顿”、“感叹唏嘘，抑扬顿挫，惟词藻杂选体”、“顿一笔”、“又提起”、“余波更进一层，更有神味”。此文一顿、再顿、又顿、顿一笔又提起，余波更进，逐步推进，跌宕起伏，批点亦极细致周到。

方宗诚批点中关于文章前后呼应者近三十处。如《武昌张府君墓表》批有“此段叙其厚德，中段德字为此段之应”，“即小事以征厚德，与首段应”等等。这些呼应，大多发生在文中、文末，呼应文首之言，也有一段之中前后呼应。呼应之法，为曾文中常见。另有文章之详略，意与事之宾主，皆是方宗诚在批点中的主要关照角度，在批点中屡屡涉及。

桐城派所标举义法，自方苞起多有阐释解说，应用到文章评点中，形成此突出的现象。方苞讲义法，源于评司马迁《史记·十二诸侯年表序》时说：“《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。必义以为经，而法纬之，然后为成体之文。”［5］大意是文之内容为经，结文的方法规则为纬。文章自古以来有开阖、首尾、经纬之法，这样的观点明代唐顺之也明确论及：“汉以前之文未尝无法，而未尝有法，法寓于无法之中，故其为法也，密而不可窥……有人焉，见夫汉以前之文，疑于无法，而以为果无法也，于是率然而出之，决裂为体，饾饤以为词，尽去自古以来开阖、首尾、经纬、错综之法，而别为一种痈肿、侰涩、浮荡之文，以为秦与汉之文如是，然乎否也”［6］事实上，这种文章结构分析法，绵绵不绝，相承至今日之语文教学，仍存此套路。姚永朴言：“所谓法者，有起有结，有呼有应，有提掇、有过脉、有顿挫、有钩勒之谓。”［7］方批中的文章结构批点，为理解桐城派诸说作了生动具体的图解例证。如上文所言，起句如何，段落各言何事，何处转折起伏，何处呼应，何处总束，几乎逐篇可以画出结构图谱。此举对初学作文者而言，极为有益，易于掌握文章作法。然而文章结构过于整齐划一，则易流为僵化之弊。方东树论结构演进之妙，说：“古人文法之妙，一言以蔽之曰，语不接而意接。俗人接则平顺騃蹇，不接则直是不通。”［8］曾国藩为文，极欲追求气盛，与韩愈“气盛言宜”主张同，又与方东树“语不接而意接”同理。气盛才有情韵，才有趣味，而气盛又源于段落转换之精。《曾国藩日记》云：“有气则有势，有势则有度，有情则有韵，有趣则有味。”［9］又云：“为文全在气盛，欲气盛全在段落清。每段分束之际，似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐。古人无限妙境，难于领取。每段张起之际，似承非承，似提非提，似突非突，似纡非纡。古人无限妙用，亦难领取。”［10］即主张段落之间要体现意蕴承接，语句不着痕迹，而不仅是僵化的内容转换。显然，方宗诚的批点正是因起承转合的浑融而特意做出分辨指明。

4 方批对辞章风格的概括

方宗诚对于曾国藩散文风格的评语较多，且许多词语反复出现。最常见者如痛快、慷慨激昂、警切动心、神韵、横肆、沉郁、悲壮。排列统计这些主要的关于文风的批评词汇，出现的情况是：深切、深远、深十一处；神韵、神味、余神、有神十五处；慷慨、激昂五处；警切、动心四处；闳肆、横肆：三处；沉郁、悲壮九处；凄凉、凄恻六处。另有壮阔、渊懿、词古、坚厉、简重、金石声等词在批点中出现。方批中的壮阔出现在《欧阳生文集序》天头，批语为“前段宗派俱汇于此，犹百川之汇于海，文境壮阔”。金石声（意刚劲）在《五箴》天头批“此文字字作金石声”。渊懿指文章内容深厚而文辞雅正，方批之渊懿在《书仪礼释官后》天头：“文境渊懿，惟韩公、曾公、望溪、惜抱最胜之文能之”，将曾国藩此文与韩愈、曾巩、方苞、姚鼐最佳之文相媲美。词古出现在《季弟事恒墓志铭》之批语中，称此文“词古而气郁”。由这些评语亦可见，桐城派至曾国藩，又出现气象万千，不拘于雅、洁，更不是枯淡寡味之状。所谓“桐城中兴”，曾文可以为标志。

方宗诚对曾国藩散文成就的评价极高，称曾国藩“为文上法《六经》《史》《汉》，而下兼取唐、宋以来及近世方、姚诸家之长，创意造言，直抒其心之所得，不依傍一人，摹拟一语。而其词气之和厚微婉深至，议论之平正通达，不烦不苛，则又本於平日克己之仁，待物之恕，知命达天之识。其气之浩然直达，浑然流转，则又本於赋性之刚毅，所谓得於天地阳刚之气者为大且多。昔宋苏子由称欧阳文忠公，以为天下之文章莫大乎是，其殆公之谓邪！”［2］然而方批对于曾国藩散文风格的概括，看似丰富全面，其实竟然避言其主要特色：瑰玮飞腾。如上文所概括，方批认为《文钞》的风格主要有深切、有神韵、慷慨激昂、警切动心、闳肆壮阔、沉郁悲壮、凄凉凄恻等。这些评语符合其认为的“和厚微婉”，也尽有“浩然”、“浑然”、“阳阳之气”，然却未及“瑰玮”。瑰玮，实指辞采华丽美貌，方批绝口不言此。曾国藩名篇《曾府君墓志》有“一朝奋发，仗剑东行；提师五千，往从阿兄。何坚不破？何劲不摧？跃入章门，无害无灾。埙篪鼓角，号令风雷；昊天不吊，鲜民衔哀。见星西奔，三子归来”之句，方批曰：“声满天地，悲壮已极”。下文“既克浔阳，雄师北迈。剗潜剜桐，群舒是嘬。岂谓一蹶，震惊两戒！李既山颓，弟乃梁坏。覆我湘人，君子六千。命耶？数耶？何辜于天！我奉简书，驰驱岭峤。江北江西，梦魂环绕。卯恸抵昏，酉悲达晓。莽莽舒庐，群凶所窟。积骸成岳，孰辨弟骨。骨不可收，魂不可招。峥嵘废垒，雪渍风飘。生也何雄，死也何苦！我实负弟，茹恨终古”。实气势闳大，悲慨恸心。方批：“音韵之长，旷古绝伦”，又批“文正碑铭哀词独有千古，昌黎而下无有能与颉颃者”。然此文用辞造意未尝不雄奇瑰玮。以鼓角、风雷、积骸、魂梦、雪渍风飘等奇伟景象入文，多处反诘、设问，连环而出，滔滔不绝，气势激昂，正是他雄奇瑰玮特色的体现。

曾国藩平生好瑰玮飞腾之气，曾言“造句约有二端，一曰雄奇，一曰惬适。雄奇者，瑰玮俊迈，以扬马为最；诙诡恣肆，以庄生为最；兼擅瑰玮诙诡之胜者，则莫盛于韩子”。［11］且认为惬适未必能兼雄奇，雄奇则未有不惬适者。吴汝纶亦评：“桐城诸老，气清体洁，海内所宗，独雄奇瑰玮之境尚少。盖韩公得扬、马之长，字字造出奇崛。欧阳公变为平易，而奇崛乃在平易之中。后儒但能平易，不能奇崛，不能复振。此一失也。曾文正公出而矫之，以汉赋之气运之，而文体一变，故卓然为一代大家。”［12］方宗诚未言及曾文瑰玮飞腾特色，其实是他本人的文论倾向使然。在文质关系上，方宗诚重质轻文倾向较为明显。他曾应朋友李某之约为徐陵、庾信的文选作序，称“夫文不能明道教，著法制，记事言，抒情性，备身心家国之用，而但习浮靡以为工，乌能免二公（即徐陵、庾信）之所诮哉！”［13］徐庾皆轻靡绮艳的代表作家，其序不评声律辞采之高下，而反复强调明道、记事、抒情之功用。概言之，方宗诚虽是未反对辞采，但更重教化之功。事实上，在方宗诚之前，桐城派大家姚鼐就提出了神、理、气、味、格、律、声、色八种文之要素，曾国藩也有雄、直、怪、丽、茹、远、洁、适八言之文境。他们已将桐城派的文论丰富和扩大了。方宗诚在总体倾向上守桐城派雅正洁净之风，又能扩大境界，赞同气势激昂、顿挫变化的文风，然而他仍有抱残守阙之处，对华丽瑰玮特色仍刻意回避。咸丰时期，山东布政使吴廷栋向曾国藩举荐方宗诚，评价方宗诚的古文“沈潜于义理，而气味酣厚，尤卓然成家”，［14］这才正是方宗诚本人最崇尚的风格。

方宗诚编选曾国藩著《求阙斋文钞》七十五篇，本身反映了他的文学倾向。所选奏疏识见深切，文辞雅正，记序、墓志、家传类记述之文情辞生动，感人至深。碑记、祠记、书信皆然，辨理警切透彻，言情或激昂壮烈，或凄恻伤感，皆能动人。方宗诚的批点不仅深入解读了曾国藩文章，更展现了他作为桐城派后期重要作家的主要文学观念，具有重要的文学文献价值。

［1］（清）马其昶．桐城耆旧传［M］．毛伯舟点注．合肥：黄山书社，1990：441.

［2］（清）方宗诚．编次求阙斋文钞后叙代［M］//柏堂集后编．清光绪八年（1882）安庆方氏刻本，卷三：4－6.

［3］（清）曾国藩．五箴［M］//求阙斋文钞．方宗诚批点本．清同治十二年（1873）刻本卷二．

［4］（清）梅曾亮．舒伯鲁文集序［M］//林治金，等．中国古代文章学辞典．济南：山东教育出版社，1991：137．

［5］贾文昭.桐城派文论选［M］.北京：中华书局, 2008：437．

［6］（明）唐顺之．董中峰侍郎文集序［M］//重刊荆川先生文集卷十四部丛刊初编本.

［7］姚永朴．姚永朴文史讲义［M］．南京：凤凰出版社，2008：61．

［8］（清）方东树．昭昧詹言［M］．北京：人民文学出版社，2006：28.

［9］（清）曾国藩．谕纪泽纪鸿［M］//曾国藩全集·家书．长沙：岳麓书社，1985：1198.

［10］（清）曾国藩．曾文正公全集·嘉言钞第四册［M］.上海：国学整理社，1936：79.

［11］（清）曾国藩．笔记二十七则［M］//曾国藩全集·诗文·杂著．长沙：岳麓书社，1995：373.

［12］（清）吴汝纶．与姚仲实［M］//吴汝纶全集·吴汝纶尺牍．合肥：黄山书社，2002：51－52.