基于形气神三位一体生命观论孙思邈养生

许 铮 王丽君 章文春

（江西中医药大学，南昌 330006）

基于形气神三位一体生命观论孙思邈养生

许 铮 王丽君 章文春△

（江西中医药大学，南昌 330006）

形气神三位一体的生命观是古人对生命现象的体察和领悟，是我国传统文化中重要的生命观。本文从形气神三位一体的生命观探讨孙思邈养生的内涵，揭示孙思邈养生的实质即为人体形气神三者的统一。

形气神；生命观；孙思邈；养生

1 形气神三位一体的生命观

形气神三位一体的生命观首见于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体[1]。其包含以下二方面：

1.1 人是由形、气、神三个要素构成 《淮南子·原道训》中说 ：“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。”明确地阐明了人体生命是由形、气、神三个要素构成。

“形”是人体生命活动的基础，是生命活动的房舍。它包括脏腑、经络、气血、津液以及四肢百骸皮肉筋脉骨等构成形体的物质，凡有形实体均属“形”的范畴。

“气”是人体生命活动的特殊物质，它充斥于人体以及周身。《灵枢·刺节真邪》曰：“真气者，所受于天与谷气，并而充身也。”《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”人体气机的运动变化是生命活动的重要形式和内容。

“神”广义指人体的生命活动，包括精神、思维、意识、情感、心理等变化。狭义即人的意识活动。《黄帝内经·灵枢·本神》曰：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”《灵枢·本藏》：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”“神”是维持生命活动，奉养形体的基本保障。

1.2 人体形、气、神是相互关联的三位一体 人的形、气、神不是孤立的，它们是相互关联的三位一体。《淮南子·原道训》指出：形气神“一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废。气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。”

形、气、神三者是相互依存、相互联系的整体。

形为气之舍，气为形之充。《灵枢·寿夭刚柔》篇曰：“形与气相任则寿，不相任则夭 ……。”“形肉血气必相称也，是谓平人……。”“形”与“气”密切相关，二者合称为“形气”。正如《素问·六微旨大论》篇中说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。”气的运动变化是维持形体正常运行的前提条件，形体各部功能的正常发挥是人体气机运行的房舍，二者不可分离而单独存在。否则，形体消亡则气机涣散。

形为神之舍，神为形之主，形神相俱。《素问·三部九候论》：“形气相得者生，叁伍不调者病”。人的精神是依附于形体而存在的，只有依附于形体才有思维意识的作用。“形”不能脱离“神”与“气”而独立存在，否则“神气皆去，形骸独居而终矣。”（《灵枢·天年》）

神由气化，气由神使。《灵枢·本神》载：“两精相搏谓之神”。“神”由阴阳二气相合化生。如《杂病广要》中载：“人禀天地阴阳之气以生……，一气周流于其中以成其神”。《灵枢·天年》曰：“血气已合，营卫已通，五藏已成，神气舍心，乃成为人。”说明从人体形成的初期，“神”与“气”就是相合的状态，二者不可分离。若没有气机的运动变化，则无生命的有机活动。“气”失于升降出入而“神机化灭”，“神”失去对气机的调控作用，则“气乱、精离”，“神去则机息”。

2 孙思邈养生观是对人体形气神的调控

基于形气神三位一体的生命观，探究孙思邈养生之道，可以看出其养生实质就是对人体形气神的保养和调控。

2.1 孙思邈养生观对形的调控 在孙思邈养生之道中，他强调了养形在养生中的重要作用。例如《备急千金要方·道林养性》中指出：“常欲小劳，但莫大疲及强所不能”，要求注意形体的锻炼，保持适度的活动，避免过劳，这样可使人气血流畅，经脉调和。孙氏所传导引法为老子按摩五十法和天竺国按摩婆罗门法十八势。“小有不好，即按摩挼捺，令百节通利，泄其邪气。”主张人在日常生活中，每日须调气补泻、按摩导引，久之行之，可以延寿。正如《备急千金要方·养性》中指出：“日能依此行三遍者，一月后除百病，行及奔马，补益延年，能食，眼明，轻健，不复疲乏。”

此外，孙思邈还创编了不少行之有效的导引养生术。如“常以两手摩拭面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四”。他认为常做这种运动，“使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病”。《千金要方·饮食》中讲：“平旦点心饭迄，即自以热手摩腹，出门庭行五六十步，消息之。中食后，还以热手摩腹，行一二百步，缓缓行，勿令气急。行讫，还床偃卧，四展手足勿睡。”说明饮食后也要应用导引按摩之法。

2.2 孙思邈养生观对气的调控 调气是一种调整呼吸的频率和幅度，吐纳气息，以防病强身、延年益寿的方法。他认为：“气息得理，即百病不生，若调息失宜，即诸疴竞起”；“善摄养者，须知调气方焉，调气方疗万病大患，百日生须眉。” 可见导引按摩、吐纳调气的养生效果是十分显著的。孙思邈著作中有彭祖和神导气法的详细记载：“每旦初起面向午，展两手于膝上，心眼观气，上人顶下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多，每欲食，送气入腹。”在《备急千金要方·调气法》中记载：“密室闭户，安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。”的调气法。此外，孙思邈亦介绍了调气辅以叩齿、咽津法和呼吸吐故纳新的六字调气法[2]。

2.3 孙思邈养生观对神的调控 孙氏突出强调了养神在养生中的重要作用，不能只关注形体的锻炼，还要达到“形神合一”、“体动神静”的境界。《千金翼方》强调养生的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。其中，啬神、爱气是指保养神气、节约神气的消耗，和心少念，静身损虑，保持心灵虚静清明。为了“啬神”，孙思邈提出养生“十二少”的原则：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行此十二少者，养生之都契也”。这种观点无不强调人要保持良好心态，尽量减少和抑制不良情绪对精神的影响，适动静、省思虑、惜智慧、爱精神，做到心中事少而怡然自得，以保持内心的恬淡娴静，从而颐养天年。“焚膏用小炷”、“灯用小火”是孙思邈倡导的“啬神”养生经验的精辟总结。强调“人之寿夭，在于撙节”，人的精神气血是有限的，不可过多的消耗损伤，必须处处摄养爱护，才有利于身心健康，延缓衰老。

此外，对神的调控还包括对人道德情操的涵养。孙思邈在《千金要方·养性》中指出：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”“善”是指心地善良之意，蕴涵着“德性”和修德行。在《备急千金要方·养性序》中指出：“故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”；“故愚者抱病历年而不修一行，缠病没齿，终无悔心。”他在提倡道德修养时强调淡泊无为、俭啬寡欲的人生态度，并将其视作重要的养生延命之道的观念。他提出：“故养性者知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以投身不殆也。”在《千金翼方·养性禁忌》中他又指出：“口目乱心，圣人所以闭之；名利败身，圣人所以去之”；“淡然无为，神气自满。”在《备急千金要方·道林养性》中，孙思邈又反复强调安贫乐道，行善积德在养生中的重要性。

总之，孙思邈养生的关键在于保持一种清虚守静的心态，做到精神内守、神形合一。将恬淡无为、清心寡欲之精神性的修养放在首位，再辅以导引形体、饮食起居、营养药物等物质性的养形气之法，进而形成了形气神三位一体生命观的完整养生体系。

[1]章文春.基于形气神三位一体生命观的气功修炼理论研究[D].南京：南京中医药大学,2010.

[2]马术明.孙思邈的养生观及其对现代中老年疾病防治的指导意义[J].河北中医,2007,29（12）：1120-1121.

Studies on Sun Simiao’s Regimen on the Basis of Life-view of Trinity of Physique,Qi and Vitality

Xu Zheng Wang Lijun Zhang Wenchun
（jiangxi Chinese Medical University,JiangXi Nanchang330006,China）

life-view of trinity of physique,qi and vitality is not only the discovery and comprehension from our ancestors towards biological phenomenon but also the vital life-view in Chinese traditional culture.The theory is aimed to explore the meanings of Sun Simiao’s regimen from the life-view of trinity of physique,qi and vitality,revealing the essence of Sun Simiao’s regimen----the unifcation of physique,qi and vitality.

physique,Qi and Vitality；life-view；Sun Simiao；regimen

10.3969/j.issn.1672-2779.2014.12.002

1672-2779（2014）-12-0003-02

苏 玲 本文校对：苏 玲

2014-02-10）

△ 指导老师