试析希罗多德的神话古史观——以希波战争起因的四个神话故事为例

王磊裔 （复旦大学中文系 上海 200433）

试析希罗多德的神话古史观
——以希波战争起因的四个神话故事为例

王磊裔 （复旦大学中文系 上海 200433）

我们通过希罗多德在《历史》开篇引述四个神话故事来解释希波战争爆发的原因，试图分析希罗多德的神话古史观。首先基于对波斯文化的尊重和欣赏，希罗多德认为引用“有学识的波斯人”所言可以解释希腊人和异邦人的纷争起因。然而，出于对这种无从稽考之陈说的疑虑，希罗多德通过实地考察，力图保障《历史》中所述古史的真实性。在叙述方式上，受到口述传统的影响，希罗多德凭借经典神话在人们心中的权威地位，获得了叙述神话古史的合法身份；但是，他并没有依照神话的形态讲述古史，而是使这些神话合理化，净化了神话中荒诞、诡谲的成分，充分表现了他以事实为本的制史理念。

希罗多德；神话；古史；希波战争起因

本文围绕下面三个问题对希罗多德的神话古史观进行论述：第一，希罗多德为什么要在《历史》的开篇，引用“有学识的波斯人的说法”来解释希腊人和异邦人的纷争的起因？第二，这四个神话故事与希腊传统神话的区别和联系在哪里？第三，表现了希罗多德怎样的治史观念？

一、对异文化的尊重但对神话的历史真实性存疑

希罗多德在《历史》的开篇“哈利卡纳苏斯的希罗多德的研究”（Herodotus of Halicarnassus）中就陈述了他的基本主旨，希罗多德自称：

为了保存人类的功业（human events），使之不致由于年深日久而被人们遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。1

也就是说他目的是保存人类有价值之事的记忆，使其免遭时间的破坏。除了我们看到的很多记录风俗趣闻的叙述外，希罗多德还想更深入地挖掘或揭示希腊人与异邦人互相敌对的原因，特别是关注战争的起因，他认为这是最值得记忆的人类行为。

那么，希腊人和波斯人之间敌对的原因何在呢？为了回答这个问题，希罗多德说“根据有学识的波斯人(Persian authorities of the past)的说法，最初引起了争端的是腓尼基人(the Phoenicians)”。腓尼基人绑架了阿戈斯（Argos）国王伊那柯斯（Inachos）之女伊奥（Io）和其他几个女子，带到了埃及；这个罪行招致希腊人的报复，希腊的克里特人（Cretans）后来劫掠了腓尼基的推罗（Tyre in Phoenicia）国王的女儿欧罗巴（Europa）；之后希腊人（Hellenes）乘着战船抢走了埃阿城（Aia）国王的女儿美狄亚（Medea）；再后来，普利亚莫的亚历山大（Alexandros of Priam）之子帕里斯（Paris）从希腊枪走了海伦（Helen），荷马史诗的宏伟战争由此开始。

我们不禁要问，为什么希罗多德要引用“有学识的波斯人的说法”来解释希腊人和异邦人的纷争的起因呢？为什么不引用希腊人或其他异邦人的说法？

实际上，从《历史》中我们可以看到，希罗多德用十分冗长的民族志手法来描写希腊与非希腊的“异邦”风土人情，是为了给其“希腊与异邦”的两相对立的观点提供历史背景。他对战争起因的论述，并非只是以某一方为“正义”的基准点来痛斥另一方的野蛮粗暴，而是比较客观地描述希腊与异邦在生态环境、风俗习惯、民族性格之间的特点，站在一个比较中立的角度对双方进行评估。这就让人们感到，战争双方在民族道德品性上是没有优劣之分，非正义的只是战争。希罗多德在《历史》中也经常夸赞异邦民族的智慧与优势。譬如，波斯(Persian)颁布了成文的刑罚律例（1.136.2-137.1），埃及（Egyptians）规定在宗庙祭祀区域实行禁欲（2.64-65.1），在希罗多德看来，都是使得一个国家“文明化”的制度条件；巴比伦人(Babylonian)治疗病患的风俗（1.197），斯基台人（Scythian）躲避战争摧残的办法（4.46.2），希罗多德认为也是极富智慧的发明。在异邦人中，希罗多德对波斯文化尤为赞赏。他曾指出，波斯人十分敬重那些在战争中勇猛作战却不幸落败的敌人（7.238.2）；波斯人中也有着一些身怀绝技、获得显要战绩和杰出品质的伟人〔比如马斯卡美斯(Mascames),7.106；波该斯(Boges),7.107.2〕；虽然生长于一块贫瘠的土地，波斯人作战却比希腊人更加勇猛、顽强、直率、冷静以及踏实奋进（1.71.2-3；136.2；3.15.2-3；9.122）。甚至有的时候，连最厚颜无耻、作恶多端的波斯独裁君主薛西斯（Xerxes），也有令希罗多德赞赏的地方：“依照我的判断，薛西斯是出于十分自傲的态度下令挖掘壕沟的。他想展示出他的威权并且让后世看到他的这些丰功伟绩。”2（7.24）拉特内尔（Donald Lateiner）在对《历史》中所记载的波斯帝国的政权体制的分析中谈到3，希罗多德十分赞赏薛西斯这种想流芳百世的雄心壮志；同时，也正是因为统治者的这种野心激起了波斯人的战斗力，“在争取国家的自由、人民无限的斗志与强大的作战适应能力以及他们所获得的令人瞠目结舌的军事成就方面，波斯与希腊不相上下”4。

我们推测，希罗多德正是基于对波斯文化的尊重和欣赏，认为“有学识的波斯人”所言之事可以用来解释希腊人和异邦人的纷争起因的。然而，我们也应该注意到，希罗多德可能对“有学识的波斯人”陈述的可靠性尚存疑虑。他似乎并不愿意为古代传闻的真实可靠性承担责任，而是把传闻的来源归于给他提供信息的希腊人或外国人。他称自己只是据实陈述而已，而把评判权留给他的听众。他说：

我有义务把我听到的事情如实陈述，但我绝无任何义务去相信它，这种做法贯穿于我全书的始终。5（7.152）

实际上，希腊人和异邦人的纷争起因年深日久，希罗多德也无从考证；而“有学识的波斯人”的陈说似乎也是一种代代相传的口头神话，与希腊流传的神话十分相似。那么，《历史》开篇的这四个神话故事与希腊传统神话的区别和联系在哪里？希罗多德以神话来解释希波战争起因的缘由又是什么？

二、“求诸传统”以获得叙述神话古史的合法性

希罗多德游历颇多，从希腊到波斯、埃及最后在图里（Thruii）定居。他将路途中听到的所有传统故事都一一记录下来。其中有些故事具有某种的深层而普遍的真实性，于是我们就看到希罗多德把神话与古史联系到了一起。譬如他所讲述的梭伦（Solon）和克洛索斯（Croesus）的故事，就是一个具有“历史感的神话”（historical myth），希罗多德在事实性的和神话性的故事讲述中表现出了他的“求真”历史观。《历史》开篇追溯希波战争的古代起因，他认为希腊与亚洲的矛盾由来已久，冰冻三尺非一日之寒。他引用的证据，即导致双方矛盾的古代历史事件，实质上都是古希腊的神话故事。下面我们简要叙述一下流行版本中的四个神话：

1.伊俄（Io）的神话。伊俄是古代阿戈斯地方的月神，是阿戈斯的英雄伊那科斯（Inachus）的女儿，也是宙斯（Zeus）的情人。有一次，伊娥（Io）在勒那草地上为他的父亲牧羊，宙斯（Zeus）一眼看见了她，顿时产生爱意。宙斯心中的爱情之火越来越炽热，于是他扮作男人，来到人间，用甜美的语言引诱挑逗伊娥。姑娘非常害怕，为了逃避他的诱惑，飞快地奔跑起来。但是她被宙斯施法包围在云雾之中，因担心撞在岩石上或者失足落水而放慢了脚步。于是落入宙斯的手中。诸神之母赫拉（Hera）是宙斯的妻子，她早已熟知丈夫的不忠实，发现宙斯对凡人或半神的女儿滥施爱情。宙斯预料妻子来了，为了让心爱的姑娘逃脱妻子的报复，他把伊那科斯的可爱的女儿变为一头雪白的小母牛。可赫拉设计命令有着一百只眼睛的阿尔戈斯（Argus）监视母牛，但后来阿尔戈斯被赫尔墨斯（Hermes）杀死。赫拉又打发一只牛虻刺母牛，母牛到处奔跑，最后逃到埃及。在那里，宙斯使伊俄恢复人形。

2.欧罗巴（Europa）的神话。欧罗巴是前希腊的古代农神。神话中说她腓尼基公主，国王阿革诺耳（Agenor）的女儿，卡德摩斯（Cadmus）的妹妹。欧罗巴和女伴们在海边玩耍时，宙斯变成一只白牛，将她诱拐到克里特岛（Crete），在那里欧罗巴与宙斯生了三个强大而睿智的儿子，他们是弥诺斯（Minos）、拉达曼提斯（Rhadamanthys）和萨耳珀冬（Sarpedon）。后来，欧罗巴成为克里特国王阿斯忒里翁的妻子。国王死后，米诺斯继承王位。欧罗巴在忒拜和克里特岛受到后人崇拜。

3.美狄亚（Medea）的神话。美狄亚是希腊神话中神通最大的女巫师，科尔喀斯(Colchis)国王埃厄忒斯（Aeetes）的女儿，太阳神赫利俄斯（Helios）的后裔。美狄亚爱上了来到岛上寻找金羊毛的阿尔戈船英雄们的领袖伊阿宋（Jason）王子。为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务，条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的兄弟阿普绪耳托斯（Apsyrtus）前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并拖延时间和伊阿宋一行人离开。伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，爱上了科林斯国王的女儿格劳刻（Glauce）。美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。据说美狄亚逃到了雅典，却因阴谋落败而被忒修斯（Theseus）逐出雅典，逃到故乡科尔喀斯。那时候他父亲埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡夺，美狄亚跟父亲取得了谅解，用魔法帮助父亲重新登上了王位。

4.帕里斯（Paris）和海伦（Helen）的神话。帕里斯（Paris）是特洛伊（Troy）的国王普里阿摩斯（Priams）和赫卡柏（Hecuba）的儿子，裁决了赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒关于“谁是最美的女人，谁才拥有金苹果”。帕里斯是与神有着“金苹果之约”的风流美男子，可以得到世上最美的女人。因为他的出现，祭司认定他会给特洛伊带来毁灭式的命运，便被放逐到伊达山放牧多年。之后，为了向希腊讨还自己的姑母赫西俄涅（Hesione）。帕里斯奉父亲之命去到了希腊本土，在那里遇到了海伦。他与海伦迅速相爱，并且毫不犹豫地进行了名垂千古的一次私奔。这同时拉开了特洛伊战争的序幕。

关于希罗多德引述这四个神话故事来解释希波战争爆发的原因，梅耶（John Myres）在《历史之父希罗多德》中认为这反映了希罗多德的历史观，对于希罗多德而言，传说是毫无根据并且是有违于他的历史观念，是应加以摒弃的6。但是我们认为，希罗多德是运用一种“求诸传统”的方式，以获得叙述神话古史的合法性。在古希腊人的观念中，对神话和古史并无明确的界定，在他们看来，神话就是古代的历史，这些神与英雄的故事，在希腊人心目中，都是古昔真实发生的历史。鲍拉（C.M.Bowra）在《英雄诗歌》中说到：“英雄史诗常被听众们看作是史实的记载，在没有文字编年史的社会，被理所当然地看作是历史，被认为是讲述往事的权威，甚至被用来化解人们因土地或世系而引发的争执。公元前6和5世纪的希腊人把荷马诗歌看作是对真实事件和人物的陈述，并援引为古昔历史的权威。”7而且，希腊神话本身就有一种追本溯源的特征，力图解释各种事物的起源。

在希罗多德以前的诗人们，就已经具备了初步的年代学观念。例如，“荷马诗人们”清楚的知道，阿尔戈英雄的远征、忒拜战争等传说事件都发生在特洛伊战争之前。很多著名英雄人物是参加特洛伊战争的年轻英雄的前辈，他们的丰功伟绩已然成为后辈子孙的追忆。初步的年代学观念是很重要的，因为这使得人们具有追溯起源的萌芽，只不过在当时不是以现代的精确年表方式表述，而是以一种求助于神话传统的方式寻根。在早期诗人之后，在公元前6世纪后期，希腊出现了最早以散文形式记述历史的人，即所谓的史话家（logographoi），他们是历史叙事作品的先驱，重视对地方编年史和传说谱系的研究和整理，曾被希罗多德称为“故事的讲述者”，如米利都的赫卡泰俄斯（Hecataeus）等。另一方面也可以证明，神话和传说对古希腊人来说，就是他们的古代历史，无论是荷马诗人或是史话家，都是利用叙述神话古史的方式来获得自己创作“古史”的合法性。

希罗多德以四个神话来解释希波战争的起因，我们认为反映了他在当时的情境中（五世纪中后期）“求诸传统”的一种叙述惯例。希罗多德的时代是一个以口述方式记录过去发生的事件的情境，诗人、史话家以至希罗多德，都是以一种口述历史的方式将所见所闻传递给听众，那么在口述演说（oral performance lecture）时，为了获得叙述过去事件的合法性，同时也是为了树立自己讲述表演的威信和权威，希罗多德就必须要陈说自己的身份，例如，他以第三人称的形式“哈利卡纳苏斯的希罗多德的研究”（Herodotus of Halicarnassus）来建立自身的客观叙述性；同时，他假托“有学识的波斯人”之口，以波斯人和希腊人心中具有“圣经”式的经典效力的神话作为解释希波战争的起因，也是运用神话的权威增强自己整部《历史》的叙述合法性。

但是，希罗多德所讲述的这些神话故事情节看上去和古希腊神话十分相似，希罗多德却似乎并不是把他们当作是纯粹的神话来看待，这背后表现了希罗多德怎样的治史观念？

三、使神话凝练化、合理化的历史叙述方式

在上文中我们看到，希罗多德通过简化和改编四个希腊神话来解释纠纷的原因，分别映射了宙斯（Zeus）追求伊俄（Ion），欧罗巴（Europa）被变成白牛的宙斯诱拐，美狄亚（Medea）爱上阿尔哥斯英雄伊阿宋（Jason）背弃父兄却被伊阿宋抛弃，还有帕里斯（Paris）诱拐海伦（Helen）引起特洛伊战争的这四个神话故事。我认为，一方面，希罗多德对神话凝练化的概要叙述是受到当时古希腊社会盛行的游吟诗人口述传统（oral tradition）的影响。

按阿尔伯特•洛德（Alfred B.Lord）的观点，口传诗人并不关注历史记忆的准确性，记忆远远不如口传诗歌表演中的即兴发挥来得重要。对历史事实的大规模记忆只发生在有文字的社会，而口传社会并不具备准确记忆的技巧，也没有这样的必要8。伊安•莫里斯（Ian Morris）也曾指出，口传社会“没有非常精确的文化需要。我们作为有文字社会成员所拥有的精确复制的观念在口传文化中并不存在”9。在书写文明还没出现之前，当时的诗人们以口头展演（oral performance）的方式将一些神话故事或社会事件传递给听众，以此形成了一种知识交流的口述传统。希罗多德也受到了这种口述传统的影响。纳吉（Gregory Nagy）通过对比荷马与希罗多德的异同时指出，希罗多德《历史》中颂歌式叙事是口头传统的产物，与《伊利亚特》的诗歌式叙事相关，不过不一定是源于荷马史诗10。对于古希腊人来说，口头展演的易变性导致不可能有固定的神话版本，口传神话只能反映被听众理解的当前的文化价值观。所以，希罗多德之所以将四个神话简练、压缩成为“看似真实可信”的故事，实际上是与口头传统的展演性有关，因为记忆存在不准确性，所以神话在口头展演中就不可能原模原样地复制下来；同时，为了符合当时听众的要求，希罗多德就可能将神话压缩化为一个个短小的故事。

另一方面，希罗多德没有完全依照充满着奇思妙想的神话本身来叙述，而是使这些神话故事合理化，净化了神话中荒诞、诡谲的成分。他和古代史话家一样，喜欢收集神话版本的“古史”材料，相信神话传说的基本真实性，并把这些故事讲述给听众；但是，他却并不完全相信所听到的任何传闻，当他觉得有必要的时候，会为听众提供更加合理化的版本。所以在这一层次上，希罗多德又不同于其他口传诗人的即兴发挥，更多的情况下，是不妄下定论地批判式讲述那些神话版本的“古史”。罗萨利•托马斯（Rosalind Thomas）就结合希罗多德的时代背景和语境（context）推论说，希罗多德将《历史》中的一些民间故事或异邦文化的见闻插入到一个更广阔、更具意味的叙事和历史性模式中，同时，通过利用这些重复性的故事母题（storymotif），希罗多德的叙事成为了一种惯例性编创组合的产物，而不仅仅是他的自我创造11。

希罗多德引用这些被认为是虚假、想象的神话资料，是因为他深受文学虚构或者说是“谎言文学”的影响，希罗多德通过对传统口传神话的改编和叙述，解释了希腊与波斯发动战争的原因，其实也是真实的，只不过是另一种真实，即“神话的真实”（mythical reality）。正如曼福德（Mark P.O.Morford）和雷纳德（Robert J.Lenardon）所说，“作为一个神话讲述者（mythographer）和历史学者的希罗多德，不会满足于陈述干巴巴的事实（prosaic truth）。他凭借精湛的文学技巧叙述的故事，必然是站在一个与他人不同的高度，既点亮人物的性格、又以哲学的方式解析事件的情感和灵性”12。希罗多德并不完全相信神话和传说，而是将神话合理化。他所秉持以事实为本的制史方法，是不会过多地掺杂进一些怪异、诡谲或有违常理的成分的。在保障史料的事实性前提下，希罗多德以一种文学的手段叙述历史。因此，希罗多德常被西塞罗称作“历史之父”，梅耶（John Myres）称其为人类学之父13，莫米利埃诺（Arnaldo Momigliano）则更是大加赞扬他延伸了知识的时空相位，“指引历史研究者们探索人类未知或遗忘的领域”14。

四、结语

希罗多德引述四个神话故事来解释希波战争爆发的原因，首先基于对波斯文化的尊重和欣赏，希罗多德认为引用“有学识的波斯人”所言可以解释希腊人和异邦人的纷争起因。然而，出于对这种无从稽考之陈说的疑虑，希罗多德通过实地考察，力图保障《历史》中所述古史的真实性。在叙述方式上，受到口述传统（oral tradition）的影响，希罗多德凭借经典神话在人们心中的权威地位，获得了叙述神话古史的合法身份；但是，他并没有依照神话的形态讲述古史，而是使这些神话合理化，净化了神话中荒诞、诡谲的成分。希罗多德以一种文学的手段叙述历史，既秉持了他一向以事实为本的制史观念，又使得历史的叙述充满了神话般的想象，吸引了听众和读者极大的兴趣。曼福德和雷纳德说，“作为神话—历史学家的希罗多德（Herodotus as Myth Historian）带我们进入了一个传奇式历史的奇妙世界，我们从希罗多德的叙事艺术中想象和虚构并存的史诗语境得以通视历史的真实”。15

注释：

1.Hero do tus.The Landmark Herodotus:The Histories.1.1.Trans.And reaL.Purvis.New York:Anchor Books,2007.此处译文选自[古希腊]希罗多德.历史——希腊波斯战争史.王以铸，译.北京：商务印书馆.1997.1.

2.Hero do tus.The Landmark Herodotus:The Histories.7.24.Trans.AndreaL.Purvis.NewYork:Anchor Books, 2007.此处译文参考中译本略有改动。

3.一方面，希罗多德对波斯人优秀的国民性格推崇备至；另一方面，他反感波斯帝国独裁统治者者盲目地发动了毫无政治远见和惨无人道的战争。希罗多德认为，波斯的战败大部分是归因于他们的自身原因，不是意外造成的，而是波斯独裁专制的体制问题。

4.Lateiner, Donald.The His torical Methodof Hero do tus.Tor on to:University of To rontoPress,1989.152-155.

5.Hero do tus.The LandmarkHerodo tus:The Histories.7.152.Trans.AndreaL.Purvis.New York:Anchor Books, 2007.

6.My res,John.Hero do tus:Fa ther of History.Oxford:Oxford University Pess,1953.16

7.Bowra,C.M.Heroic Poetry.London: Ma cmillan & CoLtd.,19 52.5088.Lord,Al fredB.The Singerof Tales.Second Edition.Harvard University Press,2001.

9.Morris,Ian.“The Useand Abuse of Homer,”Classical Anti quity, Vol.5(1986),81-89.

10.Nagy,Gregory.Pindar’s Homer:The Lyric Possessionofan EpicPast.Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1990, 215-273.

11.Thomas,Rosalind.Hero do tusin Context:Ethnography,ScienceandeArtof Persuasion.Cambridge:Cambridge University Press 2000,4-6.

12.Morford,Mark P.O.,RobertJ.Lenar don.Classical My thology,7thed.Oxford:Ox ford University Press.2003.143.

13.Myres,John.Herodotus:Father of History.Oxford University Press,1953, 43.

14.Momigliano,Arnal do.The Classical Foundationsof Modern Historiography.University of California Press,1990,37.

15.Morford,MarkP.O.,RobertJ.Lenardon.Classical Mythology,7thed.Oxford:Oxford University Press.2003.142.

[1][古希腊]希罗多德.历史——希腊波斯战争史[M].王以铸，译.北京：商务印书馆, 1997.

[2][美]唐纳德•R•凯利.多面的历史——从希罗多德到赫尔德的历史探询[M].陈恒，宋立宏，译.北京：生活•读书•新知•三联书店, 2003.

[3]王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆.2006.

[4]Bowra,C.M.Heroic Poetry.London: Macmillan & CoLtd.,1952.

[5]Hero do tus.The Landmark Herodotus:The Histories.Trans.AndreaL.Purvis.New York:Anchor Books,2007.

[6]Kirk,G.S.The Nature of Greek Myths.Harmonds worth:Penguin Books.1990.

[7]Lateiner,Donald.The Historical Metho dof Herodotus.Toron to:Universityof Toronto Press,1989.

[8]Lord,AlfredB.The Singer of Tales.Second Edition.New York:Harvard University Press,2001.

[9]Myres,John.Hero do tus:Father of History.Oxford:Oxford University Press,1953.

[10]Momigliano,Arnaldo.The Classical Foundations of Modern Historiography.California:University of California Press,1990.

[11]Morford,Mark P.O.,RobertJ.Lenardon.Classical Mythology,7thed.Oxford:Oxford University Press.2003.

[12]Nagy,Gregory.Pindar’sHomer:The Lyric Possessionofan EpicPast.Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1990.

[13]Thomas,Rosalind.Herodotusin Context:Ethnography,ScienceandtheArt of Persuasion.Cambridge:Cambridge University Press, 2000.

王磊裔（1987— ），男，拉祜族，云南西双版纳景洪人，硕士研究生，主要从事文艺学、人类学美学研究。