三毛作品中蕴含的中国传统文化

2013-12-12和海超陈旭光

安徽文学·下半月 2013年2期

和海超陈旭光

台湾女作家三毛以其朴实流畅、细腻动人的文风和自身颇具个性的形象赢得了受众的喜爱，自上世纪80年代她的文字传入大陆后，其热度便经久不衰。如今，尽管三毛已离世二十余年，但各种版本的三毛作品仍层出不穷，关于三毛的电视节目和新闻报道仍不时地出现在媒体上，在中国文坛百花齐放的今天，她的影响力尚存，并深深地感染和激励着一代人。

作为一位深受中国传统文化濡养的女作家，三毛的文字看似朴素自然、通俗易懂，实质却折射出特定的价值判断和审美趋向，展现出深厚的传统文化内涵。

一、自由随性、天人合一的道家风骨

天人合一、清静无为是道家文化的重要本源。三毛的作品洒脱不羁，自然宽和，延绵着老庄哲学的仙风道骨，具体表现在：

（一）在流浪中感悟自由：“独抒性灵，不拘格套”

三毛说“我是一个自由魂”，流浪和自由是她众多作品的共同主题。她的词作《橄榄树》：“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方……为了梦中的橄榄树。”传递出心向他乡，为自由而漂泊的意念。三毛曾表示：“自由是多么可贵的事，心灵的自由更是我们牢牢要把握住的。”在《孤独的长跑者》中，她说：“我自然也是一群又一群长跑人类中的一员……这些年来，越跑越和谐，越跑越包容，越跑越懂得享受人与人之间一切平凡而卑微的喜悦。当有一天，跑到天人合一的境界时，世上再也不会出现束缚心灵的愁苦与欲望，那份真正的生之自由，就在眼前了。”①

对于自由的追寻和感悟使三毛颇具庄子“乘天地之正、御六气之辩、以游无穷者”的风采，而这也使得她的文字满含中国闲适文学“独抒性灵”的魅力。刘勰在《文心雕龙》中说：“仰观土曜，府察含章，高卑宅位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。”②近代作家林语堂则认为：“性灵”也就是要作家无拘无束、自由自在地“表现自我”或“自我表现”。③三毛的作品深刻地反映出这些特质，表现出道家文化对于创作者的影响。

（二）在天地间体味和谐：“俯仰自得，逍遥自在”

三毛投身于大自然的怀抱中，以异域风情为背景，将一个个故事铺成展开，向读者展现芸芸众生与天地间自然和谐之美，从而传递出随遇而安、逍遥洒脱的人生观。在《白手起家》中，她说道：“远离我们走过的路旁，搭着几十个千疮百孔的大帐篷，也有铁皮做的小屋，沙地里有少数几只单峰骆驼和成群的山羊……生命，在这样荒僻落后而贫苦的地方，一样欣欣向荣的滋长着……我看着那些上升的烟火，觉得他们安详得近乎优雅起来……自由自在的生活，在我的解释里，就是精神的文明。”④在《黄昏的故事》中，她描绘道：“船都拉上了滩，没有预备出海的迹象，有些面熟的年轻人坐着钓鱼，老人在补网，穿热裤的金发游客美女在他们身边哗笑走过，这么不同的生活和人种同住在弹丸大小的十字港，却平静得两不相涉……港口的椅子上，一个外国老太太，一个西班牙老渔夫，两个人话也不通，笑眯眯的靠在一起坐着，初恋似的红着脸。”⑤

三毛的作品中，这样的描述比比皆是。尽管她旅居他乡多年，但漂泊的生活并未给予她怨天尤人的性格，相反，她的文字无不传递出从容淡定、温情乐观的和谐之美，烘托出一种远离世俗尘嚣的浪漫主义精神。“此心安处是我乡”，三毛的逍遥行天下，是一种获得精神自由的文化行动，诉诸文字，超然出尘、返璞归真，便形成了庄禅意味浓郁的道家风格。

二、中庸仁爱、悲天悯人的儒家情怀

崇尚“仁义”，提倡“中庸”是儒家学说的核心主张。几千年来，儒家思想成为中国人的核心价值观，融入了百姓的心灵深处。三毛的许多作品都是在异乡完成的，在十几年的流浪生活中，她以东方女性温婉而不失个性的形象成为了儒家文化的践行者，她的作品中也体现着她中庸仁爱、悲天悯人的儒家情怀。

（一）在差异中找寻平衡：“不偏不倚，调和适中”

《论语·雍也》言：“中庸之为德也，其至矣乎！”⑥在异国他乡的生活免不了意识形态和文化习俗的碰撞，而三毛秉承着中国人的中庸品性，以一种“不偏不倚，调和适中”的处世态度在文化差异中寻找平衡。面对西班牙丈夫荷西，三毛“在语文上迁就他”，面对与婆家人的矛盾，三毛恪守家和万事兴的理念，忍让和协调，在《亲爱的婆婆大人》中，她幽默地说：“结婚半年过去了，我耐心写信，婆婆只字不回。我决不气馁，一心一意要盗婆婆的心，这还得一步一步慢慢来。”⑦她不激烈、不极端，而是以一种和平的方式将自己的婚姻生活打造得有滋有味。她表示，“结婚之后，双方的棱棱角角，彼此都用沙子耐心地磨着”，“‘开放的婚姻’这个名词可以用在我们的生活里”。在撒哈拉沙漠居住时，对待邻居她既不过分亲昵也不刻意疏远，而是“除了给药时将门打开之外，平日还是不太跟他们来往，君子之交淡如水的道理我是十分恪守的”。④在《西风不识相》中三毛说道：“我没有忘记大人的吩咐，处处退让……我是中国人，我要跟每一个人相处得好，才不辜负做黄帝子孙的美名啊！”⑦可是这并未使她得到应有的尊重，于是她开始反思自己妥协中庸的行为，“我一再的反省自己，为什么我在任何一国都遭受到与人相处的问题，是这些外国人有意要欺辱我，还是我自己太柔顺的性格，太放不开的民族谦让的观念，无意间纵容了他们；是我先做了不抵抗的城市，外人才能长驱而入啊”。⑦

我们可以看到，三毛在作品中不但表现出中华民族顺从谦虚、中庸低调的美德，也对这样的传统文化提出了适度地批判，这是环境转换下行为个体对于传统文化价值取舍的理性反思，如今“君，君；臣，臣；父，父；子，子”的主张早已不能生搬硬套地运用于现实生活中，三毛在其作品中不仅直抒胸臆地歌颂了中华民族的传统美德，也对于传统文化中的不适于现世环境的因素进行了反思，这是具有与时俱进的意义的。

（二）在尘世间播散仁爱：“以人为本，仁者风范”

三毛的文章之所以动人，很大程度上来源于她对人间真情真爱的凸显和高扬，她笔下的故事中，“我”——不仅是事件亲历方，更始终是一位尘世间播撒仁爱的使者。在《悬壶济世》中，“我”免费替穷人看病疗伤；在《温柔的夜》中，“我”给予陌生人无私的帮助；在《哭泣的骆驼》中，“我”为沙漠女子的悲惨遭遇痛哭流涕；在《写给“泪笑三年”的少年》中，“我”安慰失足少年，提供人生建议；在《哑奴》中，“我”尊重遭人唾弃的残疾家奴，请他共进午餐；在《朝阳为谁升起中》，“我”倾囊相授，谱写朴实的师生情；在《一个陌生人的死》中，“我”对异国老人的关切溢于言表……三毛说：“我能学着去爱每一个人，每一个世上的一草一木一沙。”在她的文学世界里，充满着对亲情、友情、爱情的感恩，对弱势群体的关怀和对天地万物的珍视，她亲亲、爱物、从善的儒家情怀倾注于行云流水的文字中，使文字饱含浓郁的东方人文主义色彩，这是创作者对生命价值的体验探索，也是她对传统文化的情感皈依。她的故事里沉淀着中华传统文化几千年来的精神产物，是儒家文化观照下的真善品格，以文字为载体，传播的是中国情结，是民族精髓。