《楚辞·招魂》与安徽滁州招魂风俗

李可繁

《楚辞·招魂》与安徽滁州招魂风俗

李可繁

《楚辞·招魂》是一篇“奇文”，千年之后，我们无法复原作品产生时的详细情况和具体细节，但通过楚地流传着的“招魂风俗”，我们却可以寻找诠释《招魂》的一个角度。本人经过实地调查，对安徽滁州民间的招魂风俗进行整理归类，通过招魂时间、招魂工具、招魂仪式进行分类比较，理清《楚辞·招魂》安徽滁州民间招魂风俗的联系和变化，希望用活着的“招魂”仪式去回应那久远的呼唤，感受那时的心境，进一步了解《楚辞·招魂》的情感和内容。

屈原 《楚辞·招魂》 安徽滁州 招魂风俗

招魂是一种复杂的社会文化现象，在不同的时间、不同的地点有着不同的形式。在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号，告曰‘皋(嗥)某复’”。穿越时空，今天我们依然可以看见古楚地的遗风。

一、安徽滁州招魂风俗

楚地有巫医，并且在国家中的地位很高，甚至有些还参与政事。这对楚地人的生活产生巨大影响，使得招魂风俗一直流传着。巫医主要是治疗丢魂和外症。外症是有邪祟上身，丢魂是人的魂魄因为某种原因而丢失。一个要驱鬼，一个要招魂。招魂的前提是招魂对象要丢魂落魄。

丢魂的原因可分为两种：一种是由于受到惊吓而丢了魂魄，这种情况一般是生魂，即活着的人；另一种情况是客居他乡，与故土分离，这种情况一般是亡魂，也有少数是生魂。

招魂首先要判断有无失魂，一般是家人发现有些异样，然后就要请巫医进行诊断，诊断内容包括丢魂时间、丢魂地点、丢魂原因，再由巫医授以招魂禳解之术，由丢魂者的亲人，必须是血缘关系非常紧密的人施术。招魂有招生魂和亡魂之说，招生魂的主事者一般是失魂者的至亲，如爷爷奶奶、父母为孩子招魂，或者由兄弟姐妹配合招魂，也有夫妻之间互相招魂的。

丢魂的诊断方法是多种多样的，这些巫医的诊断手法是不同的，就我所了解的有把脉、摸太阳穴、听说话声音。

招魂的形式：一般都是由两个人配合完成，大多数是女性，男性也可以，但是很少。对不同的人，招魂的形式也不同。

（一）不会走的小孩

拿一个煮熟的鸡蛋放在地上或镜子上或石刀上，用一只手扶着，头小的那头朝下，试着让鸡蛋站立，另一只手由外向内做搂抱状鸡蛋站三次即可。要在中午十二点，靠着门口。边做这个动作边叫喊：“xx（丢魂者的小名）在哪吓了，来家搂蛋喽！”另一人应答“哦”或者“诶”。晚上把鸡蛋给小孩吃了。好了就不用叫了。

正中午，把母亲出嫁的衣饭盏子拿到门前阳光下，盖上一张纸钱，拿一只筷子，端一碗水。用筷子蘸水甩向纸钱，当两个水珠滚到一起的时候就可以了，边甩水边喊 “在哪吓到来家吃饭哦”，另一个人应答“哦，来喽”。

针对在水边丢魂的，在晴天晚上人定后，把小孩贴身衣服拿到门口火堆旁，一边用手拎着衣服领子，一边喊：“不认爷，不认娘，给小孩魂灵带上床，认认小孩旧衣裳。”另一个人答应“哦，来喽”，直到衣服站着，然后把衣服贴在小孩怀里，盖着睡觉。喊七声。

（二）大小孩

晴天中午，用扫把拖着小孩丢魂当天穿着的上衣，在小孩吓到的地方来回走，一边拖着扫把走，一边喊“不认爷，不认娘，只认身上旧衣裳”，要喊一百声，回家之后要把衣服给丢魂者穿上。

晚上在家门口，拿一件贴身衣服，人定之后，从火堆走向床前，边走边喊，一共喊七声，一个人喊“xx在哪吓到来家睡觉喽”，一个人答应“哦，来了”，然后把衣服贴在丢魂者身上或放在枕头底下睡觉。

晚上在家门口，有火亮的地方，招魂者一只手举起用纱包包裹木勺子的头，并且做向下招的动作，边喊“xx在哪吓到来家哦”,一只手扳着门，借助门神的威力，另一个人答应“哦”，喊七声，把勺子放在丢魂者头底睡觉。

（三）大人

在家附近的火堆旁的高处（如农村的石磙）或门口，在门口喊招魂者，脸要向外，一只手举起用纱包包裹木勺子的头，并且做向下招的动作，边喊“xx在哪吓到来家哦”,另一个人答应“哦”，喊一百声，用高粱的秸秆计数。喊完之后，把木勺子放在头底枕着睡觉。

招魂时间：晴天的正中午或晚上，阴天不能叫，怕会叫错魂。大人一般是在晚上，一天一次。小孩一般都是在中午和晚上，一天两次。叫魂要对着门，借助门神威力。中午要在阳光下，晚上要有灯亮，以前没有灯的时候，用火堆。

在远处丢魂，而近期又不能去丢魂地方的时候，可以在锅里放上水，水上浮着空瓢，瓢上放一双筷子。喊的时间参照上面，最好是在中午。南方多水乡，水好比河，瓢好比船，筷子好比桥。

招魂并不是在丢魂时才用得上，也可以是思念出门在外的家人。有一个故事，有一男子在外多年未回家，母亲思念甚切，向巫医寻求帮助，她回家之后就这样做：搬一张桌子放在门下，在晚上，点一堆火，一只手扳着门头，一只手招，一更天喊一声，二更天喊两声，三更天喊三声，如此下去，到五更天时大喊三声。结果第二天早上他的儿子果然回来了，并且儿子说昨天夜里在一个破土窑避雨时，隐约听见母亲的叫声，于是跑出土窑，在踏出土窑的那一刹那，土窑塌了下来。而他避雨的地方距离家还有三十里路远。

招魂一般有两个人配合，一个招魂，一个应答，答应的人随便，招魂的人一定要是丢魂者的自家长辈，多为女性，最好是母亲，因为母亲叫的声音传得最远。

这些是活着的人，逝去的人也有叫魂。人死了以后，活着的人把他生前睡的席子以及一些衣服收拾整理，在棺材出家门之后，拿到村头路口烧，然后由晚辈，主要是女儿、儿子，然后也可以是侄女、孙女，以女性为主，喊“xx(喊的人对死去的人的称呼，如“妈”)来背gaojue”，怕到那边没有衣服穿，这和唐代的招魂葬有相似之处，招亡魂不分好坏天气。

二、《楚辞·招魂》

招魂原因：帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之！”巫阳对曰：“掌梦。上帝其难从。”“若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。”天帝派巫阳用卜筮还魂给一位贤人。

招魂主事者：巫阳。

招魂工具：“秦篝齐缕，郑绵络些。”秦地竹笼，齐地丝线，用郑国丝絮做的灵幡啊。

招魂方式：“招具该备，永啸呼些。”招魂的工具一应俱全啊，再就是长声呼唤啊！

招魂对象：招魂对象历来众说纷纭，本人更倾向于招楚怀王。首先，在劝魂魄返故居的时候，场面宏阔壮大，从“天地四方，多奸贼些”至“室家遂宗，食多方些”段结束，其中有多处描写故居的好，“冬有窔厦，夏室寒些”，描写了居住条件，“翡翠珠被，烂齐光些”等句又写了生活用品精致华美，“二八伺宿，射递代些”等句又描写婢女众多，“实满宫些”，这样的条件除了君王又有谁能够达到呢？其次，在乱辞中，作者也回忆了“与王趋梦兮课先后”的场景，而之前的“朕幼清以廉洁兮……长离殃而愁苦”，与后面的“献岁发春兮，汩吾南征……路贯庐江兮左长薄”等句也说明了本文的招魂对象是楚怀王。

招魂过程：准备招具，用语言呼唤。首先描写了“天地四方，多见贼些”的状况，东南西北都不可以居住，“魂兮归来！反故居些”只有故居最好。然后描写故居种种舒适华美。最后叙述以前发生的和当前有关的事件，“君王亲发兮惮青兕，朱明承夜兮时不可以淹”。

三、《楚辞·招魂》与滁州招魂风俗

我们不难发现这两者有很多不同的地方，招魂风俗随着时间发生了变化。首先，招魂仪式简单化了，如今我们不会用“工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些”复杂的程序，但是也有一些简单的工具和招魂主事者。其次，招魂说辞也简单了，我们不会长篇大论、辞藻华美地说很多，但是我们仍然会有这样一个程序，并且这是很重要的。《招魂》更具有文学性，他绝不是简单的招魂巫语，而是文人的文学创作。再次，场面也没有那么大，不仅仅是君王和普通百姓的区别，这也是古代和现代的区别。最后，《招魂》有“粔籹蜜饵”，安徽滁州地区为了慰鬼，会烧一把纸钱，或者烧一把麦秸秆当做金条送给鬼神。

跨越千年，我们仍然可以感受到安徽滁州地区的招魂风俗与《楚辞·招魂》有很多相同、相似之处。

（一）招魂工具

《楚辞·招魂》：“秦篝齐缕，郑绵络些。”安徽滁州地区民间人们招魂的时候，会用簸箕，这大概和“秦篝”差不多，招魂时用的勺子上要裹上裹头用的纱巾，这大约和齐缕差不多。

（二）招魂时间

《楚辞·招魂》中两处用了“兰膏明烛”，从这句话来看，《招魂》时间应该在夜晚。安徽滁州地区民间招魂有的规定必须是在夜晚。

（三）招魂辞

都具有反复性，《招魂》中有十二处用了“魂兮归来”，还有四处“归来兮”、两处“归来”，这种反复呼唤与现在安徽滁州民间的招魂辞不谋而合，不论时间和方式如何，招魂辞内容都大致相同并且反复，如“某某（丢魂者的名字）快点回来哦！外面冷哦！你妈在家等你吃饭来”。

（四）招魂者

都是由丢魂者和主事者共同构成，缺一不可。《招魂》中“工祝招君”，是由巫师祝和丢魂的君王组成的，安徽滁州地区民间招魂不一定非得要巫师，有时候家人也可以，这位家人必须是自己的至亲，并且女性居多，一般是奶奶或者妈妈，

从两者的比较中可以体会到《楚辞·招魂》更有文学性，而安徽滁州民间地区的招魂更具有生活性。我们可以从生活中的招魂去感受《招魂》的真正内涵。

[1]林佳骊.中华经典名著全本全注全译丛书——楚辞[M].北京:中华书局,2010.

[2]谭家斌.招魂探源[J].职大学报,2007(3).

[3]司马迁.史记[M].北京:华文出版社,2010.

[4]唐仲山.屈原招魂与青海民间招魂习俗之比较[J].青海:青海民族学院学报,2000(6).

（作者单位：辽宁师范大学文学院）