鲁迅与孙昌涉小说的存在主义倾向对比

纪登平

中国和韩国都是在西方和日本的侵略下开始了近代化进程。同时，两国也因为被侵略一度成为半殖民地或殖民地，战争给两国人民心里留下了不可抚平的伤痛；此外，鲁迅和孙昌涉都幼时丧父，成长过程中遭遇种种挫折。这些体验都表现在两位作家的文学创作中，使他们把目光集中到了人类的存在体验上，在作品中不约而同地呈现出存在主义倾向——对“孤独个体”的强烈关注。存在主义者认为：世界是荒谬的，非理性的，人活在荒谬的世界中既不能认识世界，也不能认识自身。因此，活着对个体生命就是忍受孤独，就是无意义。

一

（一）鲁迅的存在主义倾向

存在主义大师萨特曾把他人比作地狱，在鲁迅的小说中你会发现他俩如出一辙。鲁迅在 《阿Q正传》的序中曾写道：我是否能够写出一个时代的我们的国人的灵魂来。别人我不得而知,在我自己,总仿佛觉得我们之间各有一道高墙,将各个分离,使大家心不从相印。①

“今天晩上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。”

“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪。”

“前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵靑。”②

《狂人日记》中，狂人在黑暗的社会中麻木地生活了三十余年终于有所觉悟，这种觉悟使他与整个社会隔离开来，孤独地承受着莫名的恐惧。起初，这种恐惧来自看我两眼的赵家的狗，后来蔓延到赵贵翁以及小孩子，此时对狂人来说他人就是一种地狱般的存在。那么，他在这个世界上唯一的亲人“大哥”对狂人来说，又怎样呢？

“大哥說，今天你仿佛很好。我說 是的。大哥說，今天請何先生來，給你診一診。我說可以！ 其實我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！無非借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃……吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”③

在《狂人日记》中，“哥哥”对于“我”是世上最亲的家人，当“我”对“哥哥”失去信任时，就意味着“我”对整个社会失去了信任，丧失了安全感，完全与外部世界隔离，孤独是唯一的存在体验。

（二）孙昌涉的存在主义倾向

在孙昌涉的作品中，人类存在的孤独体验更为突出，人际关系是人类存在的基本条件，而在他的小说中是完全隔绝的。

孙昌涉出生于贫寒家庭，很小失去父亲，患有夜尿症的他从小就自卑、恐惧，可是母亲和祖母对他漠不关心，他开始否定一切人，包括自己，慢慢地把自己孤立起来，成为一只对社会他人充满仇视的孤独的怪物。

我是个没有父母，没有兄弟，没有家，没有钱，没有家乡，没有祖国的家伙。④

这是孙昌涉在他的自传体小说《神的戏作》中，反复提及的话，从中我们可以看到孙昌涉的孤独意识，他把自己看做一个无意义的存在，一个无人问津的孤儿。

我从不知什么是家，什么是爱，从小就被遗弃到险恶冷酷的社会中，每天为怎样活下去而苦苦挣扎，我的精神和肉体从不健全，而且不断地萎缩、消瘦、甚至干瘪下去。少年期和青年期是性格形成的关键时期，可是我却在患难和困苦中度过，最终我恍然发现，我只是一个没有父母，没有兄弟，没有故乡，没有家，没有国家，连生日都没有的，肉体和精神上都营养失调的可怜的孤儿。⑤

二

一直以来，在对鲁迅初期思想的研究中，大多都提到了存在主义者尼采的超人思想对其小说创作的影响，但在国内外的研究中，把鲁迅作为存在主义者看待的研究却显得过于谨慎。孙昌涉是韩国代表的存在主义作家，通过挖掘鲁迅和孙昌涉的共同点，对于明确对鲁迅存在主义倾向的认识，拓宽鲁迅研究渠道有着十分重要的意义。

注释

①鲁迅.《阿Q正传》序及著者自许传略[M].人民文学出版社,1973.

②鲁迅.狂人日记[A]//鲁迅全集·第一卷[M].人民出版社,1991:27-28.

③鲁迅.狂人日记[A]//鲁迅全集·第一卷[M].人民出版社,1991:31-32.

④孙昌涉.神的戏作[A]//正统韩国文学大系20[C].语文阁,1986.

⑤孙昌涉.业余作家之辩[M].新旧文学社.